聖者言教 第十九課(五)初步修法時，爲什麼不能直接安住于妄念的明分之上？

　　修行必須依根機而立。比如在修直斷期間，初次必須要斷除一切迷亂之相，也就是依靠直斷的力量來斷除昏沈和掉舉。

　　很多人有這樣的疑問，當妄念生起來的時候，是應該在生起妄念的明分之上自然安住，還是斷除妄念來尋求另一種見解？初次修法期間，必須先斷除妄念，創造另一種見解。《獅吼論》當中說：“其意念猶如毛不換色不變，若能趨入清淨修持，則淨除所修之貪執，解脫見修之束縛，于內呈現定解，能生者亦于無緣中而消失。”漢地也講解“煩惱即菩提，叁毒即叁身。”雖然這就是見解，但是我們做不到。我們總不能說貪嗔癡就是叁身之境界吧？否則修行的意義又在哪裏呢？所以現前我們按照方便教授傳講，首先要斷除一切妄念，尋求另一種見解。

　　我們複次強調，初次修法期間要止觀交修。修寂止時若有昏沈掉舉，要觀想人身難得、壽命無常、輪回過患和業之因果，或者配合觀想上師瑜伽皈依境、念誦蓮花生大師心咒，當內心感覺疲勞的時候，再自然安住。又有起心動念的時候，再次觀想。這樣一邊觀察修一邊安住修的目的在于何處呢？就是通過觀察修斷除貪嗔癡煩惱，通過安住修赤裸本性。當見解有所進展的時候，比如在細直視調伏妄念時，當妄念生起時，自然安住在明了當中，不需要讓妄念消失，當下能做到體用一如。但這個見解太高了，真正能達到緣起性空之見，而非意念造作樹立的見解，我想恐怕還是很難的。

　　當然有時候很多人認爲自己能做到緣起性空之見解。但我們反過來問問自己，在出定的時候，你能護持這樣的正念嗎？在夢裏，你能知道一切如夢如幻嗎？粗直視調伏妄念分爲覓境法和覓心法，若真正能過這一關，我相信已經知道一切萬物都是虛幻，在夢中怎麼可能不知道夢是虛幻的呢？很多時候，我們的修行可能只是走了一個形式，在書面當中有所了解，無論從小乘教法還是大乘教法的角度，一切萬法都是虛幻，以此掩蓋自己的禅定，但內心深處的感受並不強烈。所以，我們還是如同往昔般，只要遇到一個小小的緣，就能導致我們內心的情緒飄動。

　　因此對于次第根機者，初步修法之時不能直接安住于妄念的明分之上，必須斷除妄念，赤裸覺性。