聖者言教 第二十課(六)所學教法應納入自己的實修之中

　　【丁一、心入于法

　　心入于法分四：思維暇滿難得；思維死亡無常；思維業因果；思維輪回痛苦修心四法。】

　　這就是我們通常所講解的四厭離法，也就是共同外前行四法。

　　【戊一、思維暇滿難得

　　思維暇滿難得分四：思維暇滿體性；思維難得之理；思維獲得之大義；思維獲已，當取精要

　　己一、思維暇滿體性】

　　思維暇滿難得分爲四個階段，今天講解的是第一點思維暇滿體性。

　　我想大家千裏迢迢來到高原的目的，就是爲了好好修行，迅速成辦解脫。如今已經有了聽聞解脫教言的緣分，爲什麼不立即把它運用到實修當中去呢？我想，從今天開始，除非你的身體真的非常糟糕，否則即便遇上天大的事情，也要保證早上和晚上各修一座，而這兩座的修法就是將今天所傳講的內容作爲觀察修來修行。這樣一來，相信你對法的體會就會越來越增上。記得當時我們在上師身邊聽法的時候也是這樣修行的。上師曾經說過，華智仁波切往昔講法的時候，就是將法賜予給弟子，讓弟子回去以觀察修的方式作修行。修行後所通達的一切才是自己的見解。因此，從今天開始，我們必須如是造行，而不能將法義僅僅停頓在文字之上。

　　我等曆代傳承祖師無垢光尊者曰：“胸中雖持十萬多之法函，臨終之時亦難獲真實利益。”惠能大師也曾經說過：“善知識，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。”雖然因果是無欺的，了知理論具有功德也是真實的，但如果把一切理論都僅僅停頓在文字之上，想要即生成辦解脫，恐怕是不可得的。因此，若沒有將佛法完全納入心相續當中，僅僅停頓在文字之上，雖然從文字上似乎全部理解，但內心還是難以與法融洽。想要將兩者完全融合，有賴于長時間的修煉。

　　今天我們講解的是思維暇滿體性，但在修的時候要配同著《前行念誦儀軌》。雖然現前我沒有把《前行念誦儀軌》放在上面，但後期會把《初學悅耳寶藏庫》裏的前行部分分出來，形成龍薩派前行引導文。它是龍薩娘波著述的，除了破瓦法之外，若平常能夠念誦，意義非常廣大。今天我們所傳講的內容無論是聖者言教 還是《初學悅耳寶藏庫》，都是後一代弟子對龍薩娘波著述的《前行念誦儀軌》而作的解釋，若能在觀修時配同著《前行念誦儀軌》，非常殊勝。