聖者言教 第二十課(十九)對修法的囑咐

　　按照百日修行的要求，即便修法時間不是很長，以上講解的關于八閑暇的內容，還是應該在今天晚上或明天早上的修法中如實觀察而修，這樣內心就會生起一種法喜——自己沒有投生到八無暇處，而是具備這麼好的人身，真是值得贊歎，因此應該把更多的時間運用到自己的修法之上。如是反複串習，無論座上調伏煩惱還是座下時時提起正念，內心都會非常平靜，而不會認爲是一種負擔。

　　有時獨自一人在幽靜地處修行，效果可能更好一些。如果條件允許，特別是大家一起修法可以提起你對法的興趣，當然大家也可以共修。但長期共修，是否有效果也很難所言。比如修法的時候，大家面對面而坐，雖然對方眨個眼，自己沒有眨眼，但心裏難免會起妄念：“這個人怎麼又在眨眼？”若前後依次而坐，看見前面的人動來動去坐不住的時候，內心可能又會想：“怎麼這個人一直在動？”現前我們畢竟還是初學者，沒有達到色即是空、空即是色的境界。曆代傳承祖師獨自一人在幽靜山林中修法，真正目的也是爲了避免外境之幹擾，爲自己創造更好的修行條件。所以，如果下課後能獨自一人在房間裏修學以上傳講的內容，非常殊勝。

　　如果修行期間起現昏沈和掉舉，就按照以上傳講的內容做觀想。當後面感覺疲勞時，再把心安住在平靜狀態當中。配合著持風，你的見解就會越來越清明。如果能在很清明的狀態中修學，即便時間多麼短暫，意義也非常廣大。要記住，僅僅沒有相，不一定就是勝觀或出世間禅定，因此善巧配同一些方便是必不可少的。

　　在修行中我們都有這樣的經驗——妄念生起時自然安住，妄念就會自己消失。這是否是解脫？當然不是，它是妄念之規律。因爲第一個妄念生起來，在你認識到妄念再自然安住時，所緣的對境已經成爲另一個相，並不在前面的妄念當中，所以前念自然消失只是妄念本身的規律而已。比如引起我們生氣的第一念是貪心，當開始起現第二念嗔恨心的時候，貪心還存在嗎？不存在了。但這就是調伏嗎？若這就是調伏，難道是嗔恨心調伏了貪心嗎？當然不是。事實上，第二念嗔心生起時，前念的貪心已經消失了，這不是解脫，而是妄念之規律。再舉個例子。今天早上你起床打坐後想要吃早餐，但等到中午的時候，心裏想的是要吃午飯，是否是吃午飯的念頭斷除了想吃早飯的念頭呢？當然不能這樣樹立。要記住，妄念的規律是生滅性的，是無常的。若不懂得這些道理，很容易掉進自以爲是的陷阱。

　　修法打坐需要樹立一些方便，這就是善巧運用。比如安住期間有昏沈和掉舉侵犯時，開始按照前面所講解的方式去憶念上師的恩德。母親對自己有世間四大恩德，上師對自己有出世間四大恩德。如是觀想到心有些疲勞的時候，繼續安住並配同著持風。再次起心動念的時候，可以觀想八無暇：若投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天，會怎麼樣？若是不能全部觀下去，觀一半又可以開始安住。後面如果還有起心動念，就繼續如是觀修調伏。

　　有些人可能會想，總這樣觀修是否很累？我們說過，當你對法有一定認識時，內心會有修法的意樂，無論怎麼做都是在調伏煩惱，所以會很快樂。往昔我等曆代傳承祖師在幽靜山林中，沒吃沒穿，居無定所。我們可能會覺得這樣的生活很苦，但在修行者心目當中，這是世上最快樂的生活。這種見解的生起要靠對法的認識。如果我們想和曆代傳承祖師一樣，將修法變成一種意樂，就要不斷觀想人身難得而精進修法。可能有些還會說，這些道理以前都懂，爲什麼還要觀想？我想以前你可能在詞句上有所了解，但是否將教言納入到心相續之中，內心對八無暇的感受有多強，反觀自己是否與往昔一樣懈怠就能知道。這樣細致問問自己就會發現，我們真的有很多慚愧的地方。這些可能都不是因爲對法不懂，而是沒有運用好各種方便。