聖者言教 第二十叁課(一)叁殊勝法

　　無論平常行持什麼善法，都要時時銘記叁殊勝法。無垢光尊者曰：“欲成辦解脫，必須依靠叁殊勝法，多無必要，少不能包。”因此能否成辦解脫，一切取決于叁殊勝法中。叁殊勝法通常也被稱爲叁清淨法，包括發心清淨、正行清淨和回向清淨。

　　發心清淨的目的在于令善根轉變成無量。發心分爲惡念發心、無記之念發心和善念發心。善念發心又分爲下士道之發心、中士道之發心和上士道之發心。清淨之發心通常指上士道之發心，也就是發菩提心。如果不具備清淨之發心，即便從事什麼善法，要成辦解脫都非常困難。細致觀待，我們平常修學的善法是很有限的，即便每天不吃不喝，晝夜修行，也只有24個小時。而無始以來至今所造的罪業不可思議，依靠有限的善法力量來消盡無始以來的沈重罪業，難度可想而知。這時要依靠什麼呢？當然是清淨之發心。我們以前多次講過，無論口誦咒語、經文，還是身做禮拜、打坐，如果行善只是爲了自己，即便所修之法是遠道法相乘、近道金剛乘或捷徑之道無上竅訣大圓滿，也只有一個功德。由于發心狹隘的原因，得到的功德是很有限的。因此我們要銘記心中，無論修學什麼法門，發心必須廣大——我所從事的一切善法，是爲了天下所有一切衆生離苦得樂，究竟成佛。

　　有些人在行持的時候會有這樣的疑問：“座上的時候，由于時間充足，圓滿叁殊勝法沒有問題。但座下的時候，有時偶爾提起正念，會念誦一些心咒等，這時難道也需要走叁個過程嗎？若需要，在時間特別短暫的情況下，可能還沒有觀想完發心，就已經沒有時間了，該怎麼辦？”這些充分說明，我們在座上的時候，應該把叁殊勝法觀得更清楚一些，這樣，由于長時間如是觀想的緣故，到達一定的時候，叁殊勝法就會變成一種慣性。就像我們小時候在父母身邊學誰是父親、誰是母親般，一旦學會，在我們提到母親的時候，就不需要再想母親是女的，母親是生養我的人，母親所具備的一切條件都在說母親的時候具備。這就是一種慣性，需要長時間修煉。同樣一個道理，座上的時候叁殊勝法應該做得仔細一點，長時間修煉之後，座下當你念誦佛號、心咒的當下，就具備清淨發心，因爲你念誦的目的是爲了天下所有一切衆生離苦得樂；在念誦的過程中盡可能做到心不散亂，就是清淨正行；最終爲了叁界六趣一切衆生成佛，諸佛菩薩如何回向我即如是回向，即爲清淨回向。所以只要長時間清淨修學，有時即便短短時間中沒有一一做觀想，我相信在念誦一遍心咒的同時，也如實具備叁殊勝。

　　清淨發心能令我們的善根轉變成無量，所以每天早上起來，首先應觀察自己的發心。如果發心不清淨，無論修學什麼法門都沒有什麼意義。有時候很多人由于平常修行時間太短的緣故，對即生解脫心懷疑慮。但要記住，即便每天修行的時間很短，只要配同著發心殊勝，這種具有限製性的修行也會變成無量之功德。

　　清淨正行是指在修法的時候盡可能做到心不散亂。我等導師釋迦牟尼佛曾經說過：“諸惡莫做，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”無論從哪個角度、哪個傳承講解，一切修行都是爲了調伏自己的內心，所以我們在修行過程中應盡量做到心不散亂。當然，按照成熟口訣法的要點，從有相定直到勝觀，都在講解心不散亂。至于心不散亂之見地，則需根據個人見解來定奪。

　　清淨正行的目的是令善根不被外緣摧毀。因爲心散亂時很容易被惡緣——貪嗔癡煩惱所轉，順著煩惱漂泊，則會消盡一切善根，所以在修的過程中盡可能做到心不散亂。當然我們都是凡夫，産生妄念在所難免。爲了對煩惱形成對治力，提起正念不可或缺。正念總分爲無造法性之正念和改造意念之正念。前者是具備出世間禅定時的智慧，很難做到時時具有，這時要依靠改造意念之正念。改造意念之正念雖然需要起心動念，但這個起心動念是轉爲道用，依靠它可以消盡一切煩惱。比如有人跟你說了一句不好聽的話，你第一瞬間可能會産生一些不好的念，但在生起這個念的時候就可以打掉這個念，這個力量就叫做正念。如果不能時時提起正念，修行就會被昏沈掉舉束縛，心會順著煩惱飄動，永遠不能自在。這是忘失正念的一種結果。時時銘記這些道理調伏自己的內心，就是清淨之正行。

　　清淨回向可以令善根越來越增上。若用數字表示，今天的功德是一，回向後，明天、後天功德會變成百、千、萬。

　　如今我們有這樣殊勝的方便道，即便平常修行的時間多麼短暫，只要如理修行，即生成辦解脫指日可待。