聖者言教 第二十五課(一)初行者不宜一味排斥禅定逆緣

　　從總的角度來說，我們把禅定分爲安住分和清淨分兩種。安住分僅僅安住在無念之狀態，稱之爲寂止，勝觀是清淨分。

　　我們平常可能認爲自己的修行非常清明，因爲當時並不像悶厥昏睡狀態般什麼都不知道，而有一些明了，因此就把它稱之爲出世間禅定。但這個還需要細致一點。

　　從逆緣的角度，我們需要認識什麼爲八識。對剛開始入門修學寂止的弟子而言，從觀察修的角度認識一些八識的境界非常好，但在安住的過程中，暫時不需要作辨別，因爲我們的見解還沒有達到這個地步，即便有一些順緣，還是摻雜很多逆緣的成分。這時若把這種禅定擱置一旁，去尋求順緣的禅定，恐怕會對自己的禅定造成極大的影響。但是已經修完竅訣法，自認爲出世間禅定還不錯的弟子們，當然可以作一些辨別，這也是我們這個傳承修法的特點。出世間禅定不是靠導師來講的，而是靠自己修行來證的。在修的過程中，了解逆緣方面的境界，對于我們更好地認識、赤裸出世間禅定非常重要。否則順緣、逆緣摻雜在一起，即便臨時感覺自己的禅定好像和書上講解的一樣，也是遠遠不夠的。

　　爲什麼剛開始修寂止的弟子盡可能不做辨別呢？因爲逆緣雖然不是我們追求的最終目標，但卻是我們修行進步的臺階。除非是上等根機，像禅宗惠能大師及很多曆代高僧大德般，他們不需要過程，直指心的本性即能開悟。但要記住，我們是次第根機，修學過程中前面的見解雖然不了義，但若不從它開始入手，不會達到更高的境界。如同一個小孩子般，在不能站立行走之前，必須爬行，如果認爲爬行不是人走路的姿勢而強迫小孩子站起來行走，恐怕他不僅不能走，還會受傷。我們修學禅定也同樣一個道理。寂止可能摻雜世間禅定，不是我們追求的終極目標，但卻是我們修行過程中的一個臺階。由于我們多方面條件還不成熟，不能直達終點站，所以需要中間的驿站。如果能這樣去理解，我相信前面的這些禅定，永遠不會成爲障礙。

　　我等大恩根本上師喇嘛仁波切講解過這樣一個公案。往昔藏地有一位聲名顯赫的高僧大德，很多弟子慕名前來依止。這位導師在攝受弟子的過程中，並不講解修行過程，要求弟子必須證悟他的見解。由于弟子根機等多方面條件不成熟的原因，悟證心的本性是很困難的。弟子們每次到他面前彙報見解，他都直接否定，讓他們回去再修，但對于如何修行的方便，卻不講解，所以弟子們雖然修了很長時間，卻不得要領，證悟不了上師般的見解。這個公案告訴我們，在剛開始入門期間，見解還沒有達到出世間禅定，有時候非常像第八識、前五根識，或者是第六識、第七識之境界，這時如果把這些擱置一旁，去尋找更高的見解，或者依詞句去掩蓋見解，即便臨時感覺很好，但仍在伺察意禅定之中。因此，初行者不能一概排斥世間禅定，而應依殊勝方便從世間禅定中超越。懂得這些道理非常重要。