聖者言教 第二十五課(二)阿賴耶識之狀態

　　平常我們都在修禅定，也知道禅定要具備兩個條件——明空不二、便智雙運、境心無別、樂空無別等。雖然名詞很多，但實際上都是指當下的一種說不出來的清明之狀態。

　　禅宗將這種境界描述爲“言者不知，知者不言”，密宗則描述爲“超越言語之見解”。要記住，這些诠釋的真正要義，是說最了義的見解超越世間，不在時空範圍之中，而不是說證悟以後不會說話。如果證悟後全都變得像啞巴一樣，我想恐怕沒人敢修這個禅定了。這種境界非常深刻，有很深廣的要義，需要你們去修、去證、去悟，而不僅僅是由我來講。當然有時候也需要稍微講解一下，印證你見解的對錯，但是想要赤裸這個見解，多數還要靠自己去修。

　　我們常說自己的見解是明空不二，但這樣的說法太粗糙。明空不二，什麼是明？什麼是空？出世間禅定是非常細致的，因爲要從八識的範圍中超越。雖然我們現在的禅定還摻雜一些意識成分，畢竟我們還沒有了悟，沒有完全證悟大覺第一入定之境界，所以見解稍微摻雜一些意識成分，也很正常。但想真正赤裸見解，必須從八識的範圍中超越。

　　首先我們要了解什麼是第八識。第八識也稱爲阿賴耶識，是起現一切識聚之基礎，是習氣。第八識的境界如同悶厥和酣睡一般，五根已經遮止。比如酣睡，一晚上好像只有一瞬間，這個過程是怎麼過來的卻不知道，總之一醒來，天已經亮了。這時心識完全處于無相，一點感覺都沒有。我們在修行過程中，很多人說眼根已經遮止，什麼都看不見了，而且當下沒有看不見的思維，只有後面有思維的時候，才感覺到前者的境界——五根遮止，什麼都看不見、聽不見，意識當中也沒有絲毫之明了，感覺不到什麼。這就叫做第八識阿賴耶識。

　　通常人認爲這就叫做入定。即便叫入定，也稱之爲第八識阿賴耶識，與成辦解脫完全無關。當然在修學出世間禅定的過程中，我們講過：“心在散亂時期，印證見解也不可了悟，因此首先澄清粗大之妄念，從寂止開始入手。”這時即便有一些第八識的境界，也是不錯的。雖然境界不是出世間禅定，但臨時已經止息粗大之妄念，是成辦更高見解的臺階。要記住，在這種境界中即便安住的時間有多長，還是世間禅定，仍舊在輪回的範疇之中；即便感覺這種境界有多麼圓滿，最終得到的只是無想天，永遠達不到出世間禅定。

　　往昔密勒日巴尊者在山上打坐修行的時候，有一個牧童對他生起無比之信心，祈請尊者給他傳一個禅定。尊者見牧童根機不錯，就給他傳講了一個世間禅定。牧童在另一個山洞中，一入定就進入到第八識狀態中。天色漸晚，牛都回家了，但牧童始終沒有回來。家人召集全村的人到山上找人，經過七天七夜，最終在一個山洞中找到了小牧童，他還在那裏打坐。他一出定就問：“你們怎麼上來了？我是不是該回家了？”雖然經過七天七夜，但在他的感覺中，就是一瞬間。可能很多人認爲這個見解很高，但實際上這就是第八識阿賴耶識。