聖者言教 第二十五課(叁)第八識是不了義之見解

　　第八識阿賴耶識的特點是五根遮止，意識無相，完全沒有一點點感覺，也就是沒有我們通常所謂的明了。

　　相信我們在座的每一位修行者在平常修行過程中，只要時間稍微長一點，說不定都會進入到這麼一個狀態中。很多人認爲這就是入定，很舒服。其實一點都不舒服。爲什麼呢？因爲當時完全沒有舒服與不舒服的感覺。因此在修行中如果出現這種境界，應該依觀察修來調伏。要記住，出世間禅定具備兩個特點，一個是空分，一個是明分。第八識中雖然有空分，但沒有明分，所以和出世間禅定有著很大的差距。

　　每次我到漢地的時候，都會遇到很多修禅宗的禅師。當我們一起探討禅定的時候，我不會直接講解什麼是明心見性，因爲是不是明心見性，就看是否從逆緣中超越。若從逆緣八識中超越，那就是明心見性，是出世間禅定。若沒從逆緣中超越，即便你把禅定命名爲多麼好聽的名字，它還是在世間範圍當中。作爲一位修行者，有這樣的顯現是很正常的。我們說資糧道爲了知境界，加行道爲覺受，見道才是證悟。無論哪一個教派，都要講解一個過程，所以出現八識之境界是很正常的。但若把八識當作最了義之境界，當然就成爲究竟解脫之障礙了。

　　密法來自十七部續，其中一部續爲《金剛薩埵續》。在這部續中講解，由于衆生根機不同的緣故，針對二十一種不同的根機，有二十一種不同的印證方便。其中有一種印證是，過去的妄念已消失，未來的妄念沒有産生，安住于中間的無念狀態，即爲法性。這是最了義的印證嗎？我相信在座的每一位弟子由于已經知道第八識的境界，所以知道它不是真正的禅定。那爲什麼還要這樣印證呢？因爲對于下等根機，不能印證最高的見解，這種印證是讓他進入最高見解的一種方便，稱之爲密意。我相信每一位修行者都懂。

　　以前我在禅院的時候，有一天在上師身邊印證叁身之境界。當時無論從理論還是修行，都有一點覺受，所以上師印證後，心裏非常高興。回到禅院以後，我見到一位自己很有信心的老堪布，說起上師爲我做的叁身印證，如何斷除二種無明，如何超越俱生無明和遍計無明。這位堪布說：“你說的不對吧。堪布昂瓊曾經印證過叁身之見解，他是在覓心法中做的印證，和你說的完全不同。”我說：“不會吧。覓心法仍舊在思維範疇之中，思維怎麼能斷絕思維(俱生無明和遍計無明)呢？”堪布接下來說：“前面法身和報身的時候，可能不能斷除，但兩者合在一起的時候，就可以達到圓滿的叁身。”我說：“這也不可能。就像一個瞎子看不見景，兩個瞎子合在一起也不會看見景啊！前面是思維，後面是思維，兩個思維合在一起的時候，怎麼就變成不是思維了呢？這是不合理的。”後來他拿了一本堪布昂瓊的教言，上面果然是這樣印證的。天哪！我就不敢說什麼了。如果說我的說法是對的，難道誹謗堪布昂瓊的說法不對嗎？如果堪布昂瓊的說法是對的，那怎麼也過不了我心裏理證的關。我在隨後的兩叁天裏一直思考這個問題，實在解決不了，又來到上師身邊請教。上師聽完我的疑問，對我說：“你知道《金剛薩埵續》中針對二十一種不同的根機而印證二十一種不同的見解嗎？你知道堪布昂瓊在書中所印證的見解，針對的是什麼根機嗎？”上師一說我就明白了。由于根機不同，站在最了義的境界當中，是上師給我做的印證；站在不了義的狀態當中，不得不依靠不了義的叁身來印證見解。

　　同樣道理，我們有時可能在其他導師面前得到這樣的印證，過去的妄念消失，未來的妄念沒有産生，延長中間的無念狀態，就是覺性。這樣印證對嗎？當然對。但在聽到今天這部教言以後，我相信你已經知道這樣印證的原因，以及這種狀態究竟是什麼境界。它與出世間禅定是很好辨證的。