..續本文上一頁重，反生怨恨，這是非常不應理的事。所以他們應該放下對自宗的貪執，具有質直之心，才能真正走上解脫之道。

　　壬二、余義

　　那麼，既然外道也同樣認爲要舍棄諸有，才能獲證涅槃，那他們與內道的區別在哪裏呢？

不知舍方便，無由能棄舍，

是故牟尼說，余定無涅槃。

　　(唐譯：

不知舍證因，無由能舍證，

是故牟尼說，清涼余定無。)

　　難詞釋義

　　余：指內道之余，即外道。

　　頌文直解

　　外道僅有舍棄叁有的意樂，但是卻不知道舍棄的方便，所以他們不可能真正舍棄。是故佛說：外道決定不可能證得涅槃。

　　(唐譯：外道雖有舍棄生死與求證涅槃的意樂，但是因爲嫌憎、背離真空，耽著妄有，導致不善知舍與證的方法，所以不可能成功。是故佛說：四沙門果，我法中有，余法定無。)

　　釋義

　　本頌前兩句指出外道不能證得涅槃的原因，後兩句引佛語證明。

　　要舍棄雜染的輪回，證得清淨的涅槃，必須要依靠真正的空觀，也就是觀一切法爲空。除此以外，沒有其他的方便。但是真正的空觀，不見于一切外道的邪論之中，只有佛法中才有。外道們只有歸依了叁寶，奉持真正的空觀，才能獲得解脫。如果執著己見，誹謗空觀，那就永遠不可能獲得解脫。

　　龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說：“說我蘊實有，世間數論師，勝論裸形前，試問離有無。故應知佛法，不死真甘露，離有無甚深，是不共正法。”應該問那些執著我與蘊實有的內道中的傲慢聲聞與外道，以及數論派、勝論派、裸形派，他們到底是否遠離了有與無。他們必然無法給出清晰的回答。故只有佛法，才能給衆生帶來不死的甘露，因爲佛法極其深，遠離了一切的有與無，是與所有外道都不共同的正法。

　　外道因爲沒有質直心，所以對內道叁寶不會産生信心。那麼現在的人也是一樣。如果有質直心，就會開始聞思修佛法，所以質直心很重要。

　　上面講了不具質直心的過患，接下來講不具備智慧的過患。

　　辛二、不具智慧之過患

若于佛所說，深事以生疑，

可依無相空，而生決定信。

　　難詞釋義

　　深事：隱蔽難測之事。

　　頌文直解

　　若對于佛所說的四谛甚深義等，極爲隱蔽的所量，有人不具備觀慧，未能如實了達，而生起疑惑，就應該首先對無相空生起信解，即對隱蔽的四谛義等，生起決定的信心。

　　釋義

　　導師佛所講的八萬四千法門，有很多是超越衆生現量所見的。比如現在有很多人對佛所說的六道輪回、叁世因果、極樂淨土、四谛等等的法義，抱有將信將疑的心態。那麼如何能證明佛所說的，必定是真實不虛的呢？本頌提供了一個非常妥當的辦法，那就是對佛所說的最最深奧的法，也就是無相的真空，進行比量推理。經過比量推理後，必然能去除對諸法自性的執著，確立無相空的正見。因爲佛對最深的勝義無相空都作了正確的宣說，那麼對于比這淺顯的世俗法，也必定做了正確的宣說。就像一位壯士，能舉起一百公斤的物體，那麼他必然也能輕易地舉起八十、六十公斤的物體。

　　但是外道又這樣想，如果佛所說某一部分是真實的，就能類推出其他的內容也都真實，那麼他們這些宗派也就同樣可以這樣做。前面也說了，要舍諸有，才能涅槃，這是佛法和其他宗派都認可的，于是外道就說，可見他們自己也有正確的地方，因此可以推出他們的所有法都是正確的。對此聖天菩薩說：

觀現尚有妄，知後定爲虛，

諸依彼法行，被诳終無已。

　　難詞釋義

　　妄、虛：此處都是顛倒、錯誤的意思。

　　現：指現起、表面的事物。

　　後：指隱蔽的事物。

　　頌文直解

　　這並不相同。外道觀察表面、粗大的事物，尚且有顛倒之處，由此可知他們對隱蔽難知之義，必定愚蒙無知。那些缺乏智慧，而依外道法而修行的人，將被欺騙，而流落在無盡的輪回之中。

　　釋義

　　本頌前兩句指出外道所說爲顛倒法，後兩句指出對此缺乏分辨的智慧，而盲目跟從，將會導致的嚴重後果。

　　佛所說的一切法可信，是因爲佛所說的最深奧的勝義無相空真實可信。但是外道則完全不同，他們首先在最粗淺的現世法上，就有許多錯誤的地方，因此恰恰說明了，他們所說的內容越深奧，錯誤也就越多。就像一個連滿月的月亮都看不清楚的人，就更不可能看清楚星星了。比如色法是現量見的，但是數論外道說色法上具有苦樂舍的自性，這就違背了衆生的現量感受，與比量推理。連這樣明顯的事實，都已經混淆，那麼對于他們關于勝義谛中有神我與自性的教義，就更不能相信了。

　　那些想要解脫，但是又缺乏揀擇智慧的人，如果接受了外道的法義，那麼他們就會被各種錯誤的見解蒙蔽。即使精進修行，也會在邪路、歧路上用功，而根本沒有出離輪回的機會。他們唯一的機會，就是要具有辨別的智慧，認清只有內道才能真正幫助他解脫，這樣幡然醒悟後，才能真正走上解脫之路。

《中觀四百論講記(五十叁)》全文閱讀結束。