..续本文上一页重，反生怨恨，这是非常不应理的事。所以他们应该放下对自宗的贪执，具有质直之心，才能真正走上解脱之道。

　　壬二、余义

　　那么，既然外道也同样认为要舍弃诸有，才能获证涅槃，那他们与内道的区别在哪里呢？

不知舍方便，无由能弃舍，

是故牟尼说，余定无涅槃。

　　(唐译：

不知舍证因，无由能舍证，

是故牟尼说，清凉余定无。)

　　难词释义

　　余：指内道之余，即外道。

　　颂文直解

　　外道仅有舍弃三有的意乐，但是却不知道舍弃的方便，所以他们不可能真正舍弃。是故佛说：外道决定不可能证得涅槃。

　　(唐译：外道虽有舍弃生死与求证涅槃的意乐，但是因为嫌憎、背离真空，耽著妄有，导致不善知舍与证的方法，所以不可能成功。是故佛说：四沙门果，我法中有，余法定无。)

　　释义

　　本颂前两句指出外道不能证得涅槃的原因，后两句引佛语证明。

　　要舍弃杂染的轮回，证得清净的涅槃，必须要依靠真正的空观，也就是观一切法为空。除此以外，没有其他的方便。但是真正的空观，不见于一切外道的邪论之中，只有佛法中才有。外道们只有归依了三宝，奉持真正的空观，才能获得解脱。如果执著己见，诽谤空观，那就永远不可能获得解脱。

　　龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说：“说我蕴实有，世间数论师，胜论裸形前，试问离有无。故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。”应该问那些执著我与蕴实有的内道中的傲慢声闻与外道，以及数论派、胜论派、裸形派，他们到底是否远离了有与无。他们必然无法给出清晰的回答。故只有佛法，才能给众生带来不死的甘露，因为佛法极其深，远离了一切的有与无，是与所有外道都不共同的正法。

　　外道因为没有质直心，所以对内道三宝不会产生信心。那么现在的人也是一样。如果有质直心，就会开始闻思修佛法，所以质直心很重要。

　　上面讲了不具质直心的过患，接下来讲不具备智慧的过患。

　　辛二、不具智慧之过患

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

　　难词释义

　　深事：隐蔽难测之事。

　　颂文直解

　　若对于佛所说的四谛甚深义等，极为隐蔽的所量，有人不具备观慧，未能如实了达，而生起疑惑，就应该首先对无相空生起信解，即对隐蔽的四谛义等，生起决定的信心。

　　释义

　　导师佛所讲的八万四千法门，有很多是超越众生现量所见的。比如现在有很多人对佛所说的六道轮回、三世因果、极乐净土、四谛等等的法义，抱有将信将疑的心态。那么如何能证明佛所说的，必定是真实不虚的呢？本颂提供了一个非常妥当的办法，那就是对佛所说的最最深奥的法，也就是无相的真空，进行比量推理。经过比量推理后，必然能去除对诸法自性的执著，确立无相空的正见。因为佛对最深的胜义无相空都作了正确的宣说，那么对于比这浅显的世俗法，也必定做了正确的宣说。就像一位壮士，能举起一百公斤的物体，那么他必然也能轻易地举起八十、六十公斤的物体。

　　但是外道又这样想，如果佛所说某一部分是真实的，就能类推出其他的内容也都真实，那么他们这些宗派也就同样可以这样做。前面也说了，要舍诸有，才能涅槃，这是佛法和其他宗派都认可的，于是外道就说，可见他们自己也有正确的地方，因此可以推出他们的所有法都是正确的。对此圣天菩萨说：

观现尚有妄，知后定为虚，

诸依彼法行，被诳终无已。

　　难词释义

　　妄、虚：此处都是颠倒、错误的意思。

　　现：指现起、表面的事物。

　　后：指隐蔽的事物。

　　颂文直解

　　这并不相同。外道观察表面、粗大的事物，尚且有颠倒之处，由此可知他们对隐蔽难知之义，必定愚蒙无知。那些缺乏智慧，而依外道法而修行的人，将被欺骗，而流落在无尽的轮回之中。

　　释义

　　本颂前两句指出外道所说为颠倒法，后两句指出对此缺乏分辨的智慧，而盲目跟从，将会导致的严重后果。

　　佛所说的一切法可信，是因为佛所说的最深奥的胜义无相空真实可信。但是外道则完全不同，他们首先在最粗浅的现世法上，就有许多错误的地方，因此恰恰说明了，他们所说的内容越深奥，错误也就越多。就像一个连满月的月亮都看不清楚的人，就更不可能看清楚星星了。比如色法是现量见的，但是数论外道说色法上具有苦乐舍的自性，这就违背了众生的现量感受，与比量推理。连这样明显的事实，都已经混淆，那么对于他们关于胜义谛中有神我与自性的教义，就更不能相信了。

　　那些想要解脱，但是又缺乏拣择智慧的人，如果接受了外道的法义，那么他们就会被各种错误的见解蒙蔽。即使精进修行，也会在邪路、歧路上用功，而根本没有出离轮回的机会。他们唯一的机会，就是要具有辨别的智慧，认清只有内道才能真正帮助他解脱，这样幡然醒悟后，才能真正走上解脱之路。

《中观四百论讲记(五十三)》全文阅读结束。