(十八)神秘和平常

　　有一次，南泉普願禅師偶遊到一個村莊上，不料莊主知道消息，便出來迎接。南泉大爲驚訝的說：“我凡是要去一個地方，事前總沒有告訴別人，請問今天你們怎麼知道我要來貴莊？”莊主回答：“昨晚我做了一個夢，夢見土地公公說你今天會來”。南泉歎口氣說：“這是我的修行功夫尚未到家，所以才會被鬼神看到啊！”

　　禅師們一致看輕秘密作用或神秘的力量，牛頭法融的故事便是最好的證明。法融是江蘇延陵人，出生于書香門第，十九歲的時候，便博通經史，後來醉心般若，悟透真空。他曾說：“儒道世典，非究竟法，般若正觀，出世舟航”。于是便拜師落發，隱居山寺。後來他到了牛頭山，住在幽棲寺北的一個岩洞裏，傳說他隱居的地方，常有各種鳥兒銜著花朵，向他致敬。

　　後來，四祖道信遙觀牛頭山氣象，覺得其中必有異人，便親自來訪，到幽棲寺問一位和尚說：“這裏是否有道人？”和尚回答說：“出家人，那個不是學道的。”道信說：“我是問你們當中，那個是有道之人。”另外一位和尚回答說：“離這裏大約十裏左右，有個人叫做“法融”他看到別人既不站起來打招呼，也不合掌禮拜，是否他就是你要尋的道人？”聽了這話，道信便依照指示而去，看到法融坐在那裏旁若無人。道信便問他：“喂，你在這裏作什麼？”法融回答：“觀心。”道信又問：“是什麼在觀？被觀的又是什麼？”這話問住了法融，于是法融便起來行禮說：“大德住在那裏？”道信回答：“貧道居無定所，或東或西。”法融問：“你認得道信禅師嗎？”道信反問：“你爲什麼要問他呢？”“我早已聽到過他的大名，很想看看他本人面目。”道信笑著說：“我就是他啊！”法融便問：“請問你到這裏有何貴幹？”道信回答：“只是來看看你罷了。”于是法融便請道信到他所住的小庵內。當道信看到小庵附近常有虎狼跑動，便舉手好像有點害怕。法融就說：“不要怕，還有這個在。”道信問：“什麼是這個？”法融不語。過了一會，道信在法融常坐的石頭上寫了個佛字，法融看到了這字，面露敬畏之色。道信就說：“不要怕，還有這個在。”法融不知所以，便請道信講解法要，道信說：“夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門，定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，曾無阙少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名爲佛。”法融聽了後，恍然大悟，于是不再隱居，而到各地行化，並精研大般若經。

　　雖然法融的牛頭被後人認爲是禅宗的旁門，但他對禅理的發揚，卻功不可沒。他那些智慧的名言後來流傳到了日本，更大爲發展。不過在中國牛頭禅之傳授門徒還要等到法融之後的第八世紀。現在，法融的詩偈可說已破佛有公認爲中國大乘佛學的精華了。

　　在禅宗有個很普遍的公案是以法融爲對象的，如大家常問法融未遇道信前有“百鳥銜藥之異”，可是遇到道信後，爲何卻沒有神異了？顯然的，所有禅師都一致公認後一境界比前一境界爲高。不過對于這兩種境界的描寫各有不同，如：

　　善靜禅師：“異境靈松，睹者皆羨”——前

　　“葉落已摧，風來不得韻”——後

　　廣德義禅師：鲊甕乍開蠅

　　”——前

　　“底穿蕩盡冷湫湫”——後

　　彰州懷嶽禅師：“萬裏一片雲”——前

　　“廓落地”——後

　　螺峰沖奧禅師：“德重鬼神欽”——前

　　“通身聖莫測”——後

　　從上面這些例子，我們可以很清楚的看出禅的精神。由于禅師們切實的證悟，才能使他們正確的把握精神生活的價值。感官上的慰藉固然不應輕視，但進入最高境界時，卻自然的會擺脫了它們。“孤寂”正像面團一樣，雖然淡而無味，但卻極爲受用。尤其最值得注意的一點是，一個人央人的生活不是世俗所能知，這正說明了法融遇道信之後，一切神異都看不到了，也正是南泉所謂內在的生活是不易被鬼神窺見的意思。

　　然而以道的眼光來年，表面上孤寂，實際上卻是美好得有如伊甸園。這一點曾被雲門宗的兩位法師所描寫過：德山圓明禅師：“秋來黃葉落”——前“春來草自香”——後

　　雲門法球禅師：“香風吹萎花”——前“更雨新好者”——後

　　這是一個極妙的看法，這些禅師們把這塊孤寂之地看作開滿了百合的花園。

　　任何偏于神秘主義的信徒，都會看出禅的精神和傳統。難怪醉心東方哲學和宗教的畢利(ThomasBerry)神父稱禅爲“亞洲精神的高峰”，他真可謂知言了。