..續本文上一頁和世間的一切法都具有六相”。
法眼又問：“空是否還有六相呢”？
這話問得道潛懵然不知所對。接著法眼又說：“如果你問我這個問題，我會告訴你”。
道潛便依照他的話問：“空是否也具有六相呢”？
法眼立刻回答說：“是空”。
聽了這話，道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍，向法眼行禮道謝。于是法眼又問：“你是怎樣了解”？
道潛立刻回答說：“空”。
法眼便大爲贊許。
後來法眼死後(死于公元九九五八年)，李璟曾追谥他爲“大法眼禅師”，題他的塔爲“無相”。
在法眼的學生中，天臺德韶(公元八九一至九七二年)最爲傑出。在這裏，我們無法詳細介紹他的言教，只能舉出他在通玄峰的廟中作方丈時所寫的一首偈子：“通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山”。
據說這首偈子贏得了法眼的贊美。但依靠筆者看，也許這偈子正答覆了法眼的老師羅漢所提出石和心的問題。顯然石頭決不會在人的心中，或眼中；但也決不會在人心之外，離開了這個世界。
和德韶同樣重要的永明延壽，他是中國有數的佛學作家之一。他是一位極有思索和組織能力的天才，他的宗鏡錄有一百卷，是一部闡發禅理的不朽傑作。事實上。他的思想是折衷的，他爲了烘托禅理，而從各方面去吸取精華。雖然他的書對于解釋一般佛學來說，是非常有價值的；但對于禅宗來說，卻有點弄巧成拙。禅宗是以“教外別傳”，“不立文字”爲號召的，可是結果卻産生了這樣冗長的論說：“實在是一大諷刺。雖然，這並不是禅宗的致命傷，但加速了法眼宗的衰微，延壽卻難辭其咎。禅的精神是反對系統化，和折衷主義的；而延壽的作法正好是這兩者的代表。其實，延壽是熱心于把禅宗和淨土宗結合在一起，正如近人所謂：把念佛，讀經，求簽，和禅定融于一爐。但這個悲劇乃是當禅宗和這些修習及儀戒結合之後，便失去了它的獨立精神，不再是它自己了。不過不可否認的這種結合卻使淨土宗更有活力。
雖然如此，但我們卻不能說延壽沒有一點禅味。他的許多對話和詩偈，卻顯示他具有禅師的特質。讀者可以從下面這首偈子中看出：“欲識永明旨，門前一湖水；日照光明至，風來波浪起”。
這是多麼樸素而動人的畫面啊！其中的悟境又是多麼的幽深啊！這是靜思的時候，也是活躍的時候，但在一切時中，又只是一池湖水罷了。
延壽是屬于法眼宗的第叁代，在他之後，還傳了兩代。第叁四代的時候，出現了好幾位禅師，法眼宗的精神仍然在他們的血脈中流動。在這裏，筆者只難介紹兩位。一位是杭州洪壽，他是由于突然聽到柴薪落地聲音而悟道的。爲此他寫了一首偈子，說出了他心中的悟境。而這首偈子也正是法眼宗思想的典型。筆者不准備在此熬述，因爲在本章之末引證了朱子(公元一一叁零至一二零零)的一段話中，曾提到這首偈子。
另外一位是杭州惟政(公元九八六至一零四九年)，他是以幽默，和自在的人生哲學著名的。實際上他卻浸淫于儒家的經典，特別是論語一書。孔子曾說：“禮雲，禮雲！玉帛雲乎哉，樂雲，樂雲！鍾鼓雲乎哉”！
他曾模仿著說：“佛乎，佛乎！儀相雲乎哉！僧乎，僧乎！盛服雲乎哉”！
他從來也不談禅。某次，有人問他說：“你不是禅師嗎？可是你卻沒有談過禅呢”？
惟政回答：“爲什麼要浪費言語呢？我是太懶了，不願意那種機巧，纡逈的方法。只求日夜順著萬象的變化的發展。言語是有限的，而我這種應付的方法卻是無窮的，因爲造物就是無窮的寶藏”。這是法眼宗的最後遺言了。
法眼宗對中國哲學來說，其重要意義是在所有佛家各宗各派中，特別和儒家聲氣相投。這無怪乎宋代理學家朱子，雖然對佛家激烈的批評，可是卻向一位學生大贊法眼宗的思想。下面就是那一段話：“因舉佛氏之學與吾儒有甚相似處，如雲：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋”。又曰：“樸落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身”。又曰：“若人識得心，大地無寸土”看他是什麼樣見識。今區區小儒，怎生出得他手，宜其爲他揮下去也。此是法眼禅師下一派宗旨如此。今之禅家，皆破其說，以爲有理路，落窠臼，有礙正當知見。今之禅家多是“麻叁斤”，“乾屎橛”之說，謂之不落窠臼，不墮理路，妙喜之說便是如此，然又有翻轉不如此說時”。
從這段摘錄中，很清楚的看出來朱子的求道精神是非常真誠和虛心的，毫無意氣的門戶之見。在筆者讀了這段文字後，覺得有加以解說的必要。朱子所引的第一首偈子是第七世紀著名的傅大士所說的。他那活潑的個性和深刻的言教影響到後來的禅宗，所以他被公認爲是禅宗的一位重要的先驅。這首偈子雖然筆者在現存的文學中只看到被引用了一次，但卻是法眼宗所常討論的主題。無疑的，這首偈子所包含的意思構成了法眼宗的骨髓，但當朱子說“與吾儒有甚相似處”，未免下語太匆促，因爲以筆者看來，這首偈子根本是道家的靈感。不過，在朱子當時的儒家是早已受到了老莊思想的影響了。
朱子所引的第二首偈子，是前面我們已提到的洪壽的作品。至于第叁首偈語，筆者尚不知它的出處。
朱子毫不掩飾的贊賞法眼宗，這說明了他心胸的寬大，也表明了他對後來學者走入狂禅的激烈反感。便假如他能像研究法眼宗態度一樣的深入其他各宗的傳統淵源中，他一定會發現其他各宗也“與吾儒家有甚相似處”。其實有時我們對某方面的喜愛都是先生決定了的。這不僅是個人的嗜好如此，而且純粹的理性探討也會如此。
《禅學的黃金時代 13· 法眼宗的祖師法眼文益》全文閱讀結束。