禅學的黃金時代
作者:(中國臺灣)吳經熊 譯者:吳怡
胡因夢：原著與譯筆完美地熔成一本禅學黃金之作
禅，禅者，那是一個靈性綻放、生命勃發的黃金時代。
民國叁大家之一吳經熊老先生的巅峰代表之作。
○ 一本可以讓人充分享受的禅書
○ 禅學的經典代表之作，詩之韻與禅之美的完美結合
民國叁大名家之一、禅道詩人吳經熊，托瑪斯·彌爾頓是他的私塾弟子，徐志摩是他的至交好友，耄耋之年的霍姆斯視他爲忘年交(14年來給他寫了70封信)，卡多佐是他的密友，威格摩爾、龐德都爲他寫過揄揚的書評，稱他是站在時代前列的法律哲學家……單是這一份資曆，百年中國學者，幾人堪與比肩？！
前言
邢先生深通禅學，
其推崇如此，
相信讀過本書的朋友們，
也都會産生同樣的共鳴。
不過甘泉雖好，
還須自己親嘗。
唯有真人才能識真人，
而每個人都有自己的真人。
禅是不能談的，這是禅的教條之一。曆代的祖師們都主張“言語道斷”，要一開口就打，因此德山禅師宣布說：
“道得也叁十棒，道不得也叁十棒。”
但禅又是不能不談的，這也是禅的一個特質。曆代的祖師們都在苦口婆心地談，正如雲門禅師感慨地說：“莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼藉，忽遇明眼人見，謂之一場笑具，如今亦不能避得也。”因此在這裏頗令人進退爲難，談禅則不是，不談也不是。那麼究竟怎樣辦呢
最安全的也許是：該談的時候談，不該談的時候不談。話說得投機，千句嫌少，否則，半句也多。例如六祖慧能的《壇經》，石頭禅師的《參同契》，盡管寫了那麼多文字，卻令人覺得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只說了“若論正因，一字也無”幾個字，卻被隔壁的老和尚譏爲：“好一釜羹，被一顆鼠矢汙卻。”
然而要怎樣才能句句投機呢
其實要想去投機，早已錯過了機。禅本無定法，當然不會有一套談禅的藝術公式。但不可否認的是，禅師的談話技巧，卻是最高的藝術。世界上任何一位演說家，也比不過禅師們那樣善于說法。事實上，這裏面並沒有什麼奧秘，否則便不是禅了。孔子曾說：“七十而從心所欲，不逾矩。”莊子也曾說過：“有真人而後有真知。”這是說只要你自心達到了那個境界，自然你的所作所爲都能恰到好處。否則，即使用盡心機，也只是東施效颦而已。因此必須自己是真人之後，你所領會的才是真知。這時，無論談也好，不談也好，都是貨真價實的禅。
本書的作者，吳師德生博士，可說完全符合了前面兩句話，他已達不逾矩之年，而且也是一位真人。不過筆者這裏所謂真人，並沒有包含任何玄味，只是如禅宗所謂真正能披露自己的人。譬如說，他是一位虔誠的天主教徒，然而又衷心地喜愛禅理。這兩者對他來說毫不矛盾，因爲他已超越了兩者的樊籬。這並不是說他離經叛道，抹殺了上帝或佛，而是說他有一個真正的自我，他的喜愛是真正從自心中流出的。
在本書中，他曾描寫六祖的《壇經》說：“《壇經》並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是出自一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所噴出的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心地體認到它是從佛性中流出的。”其實用這段話來描寫本書，也是非常得體的，因爲筆者翻譯本書，能在短短兩個月內，一氣呵成，可見原文的深入淺出，爐火純青。當然譯稿中不免有許多與原文有出入的地方，但吳博士卻笑笑說：
“就依照你自己的文筆來譯吧!譯稿唯有能文如其人地像譯者自己，才是真正地忠于原文。”
這話又是何等的深刻，何等的氣度啊!
在脫稿時，吳博士曾囑筆者寫一篇導言附于書中，但筆者深感“遊夏不能措一詞”!這一釜大好的羹湯，豈容筆者投下鼠矢!因此特地引證邢光祖先生在《禅與詩畫》文中的一段贊評：
“吳先生所著英文的《禅學的黃金時代》一書，據管見所及，也許是臺灣學術界出版的第一冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大貢獻的一本，筆者敢于預料該書將成爲禅學的代表作。吳先生是中國的鈴木大拙，該書廣征博引，辟析入微，並能融和各家，包羅萬象，非深下工夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禅，抑且文筆有詩之美，尤爲難得，其中甚多系鈴木大拙所未能抉發者。”(《華岡佛學學報·禅與詩畫》)
邢先生深通禅學，其推崇如此，相信讀過本書的朋友們，也都會産生同樣的共鳴。不過甘泉雖好，還須自己親嘗。唯有真人才能識真人，而每個人都有自己的真人。筆者只是一個多嘴的媒婆，如果再說下去，明眼的真人們就會請筆者吃棒喝了。
********************
作者簡介
吳經熊(1899～1986)，一名經雄，字德生，浙江鄞縣人，現代中國在世界範圍內享有盛譽的法學家。1920年畢業于上海東吳大學，次年赴美留學，1925年獲密歇根大學法學院法學博士學位。後曆任法國巴黎大學、德國柏林大學、美國哈佛大學研究員及國內東吳法學院教授，一度任上海臨時法院代院長。1939年當選美國學術院名譽院士，1946年任羅馬教廷駐中國特命全權大使。1949年後，曆任美國夏威夷大學、新澤西文化學院、臺灣中國文化學院教授及博士班主任，獲美國波士頓大學哲學博士、臺灣中華學術院院士。逝于臺北。著有《法律哲學研究》《哲學與文化》《法學論文集》《法律之藝術》《孫中山先生其人格及其思想》《禅的黃金時代》等。
********************
目錄
第一章禅的起源
因此禅便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以爲這故事太美了，可能不是真的，而我卻認爲正因爲它太美了，不可能是假的。禅的生命並不依靠曆史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花開。
第二章壁觀婆羅門——達摩
慧可有一次問達摩：“我的心不安，請師父替我安心？”達摩反問說：“請把心拿來，我替你安。”過了好一會，慧可回答說：“我已尋了很久，可是找不出心來。”達摩回答說：“好，我已把你的心安好了。”這是中國禅宗的第一次傳燈，達摩便成了中國禅宗的第一祖。
他所運用的方法，是反問法的典型例子，也是整個禅宗傳統的一大特色。
第叁章中國禅的祖師——慧能
天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學生們編成了《法寶壇經》一書。這是中國和尚所寫的最偉大的佛學著作。在整部大藏經裏，中國的作品被尊奉爲“經”的，也只有這本《壇經》了。不僅如此，它在諸經中的地位，是可以和《金剛經》、《法華經》、《維摩诘經》並駕齊驅的。
第四章慧能的偉大貢獻——頓悟法門
“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”在慧能生前，並沒有這四句偈的流傳。至于這四句偈對慧能來說，也不能過分執著字義，因爲慧能重視心的直證，他的見解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限製的。我們之所以用這四條原則來看慧能的思想，乃是以此爲權宜，去了解他的真精神。
第五章踏破天下的神駒——馬祖道一
在中國禅宗史上，自慧能以後，最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死後被稱爲馬祖，這是學生們對他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味著此後不再有祖師了。因此馬祖這一稱呼便應乎普遍的需要而産生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓爲稱呼的，可能只有馬祖一人了。
第六章禅門的龍虎——百丈懷海和黃檗希運
對所有的禅師來說，整個生命就是一個大公案。在我們一開始真實生活時，便應該參破這個公案。只要我們真實地活著，一切平凡的事都會變得非常奇妙。
第七章風趣的古佛——趙州從谂
有一次，一位儒生去見他，被他的智慧所感動而說：“你真不愧爲一位古佛。”趙州立刻回答說：“你也是一位新如來。”趙州這話並不只是贊美，筆者以爲這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因爲真正的自我是常新的，古佛卻只是死了的佛而已。
第八章石頭門下的後繼者——天皇、龍潭、德山、岩頭、雪峰
那時，夜是一片漆黑。但在燭火點亮又被吹熄後，則顯得特別黑。當外在的光亮熄滅後，內在的光才射出了它的光輝。當然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開悟時才會如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之後，它才開始向外啐。
第九章沩仰宗的祖師——沩山靈祐
假如臨濟和沩仰都與道家有血統關系的話，那麼以激烈的性格來論，臨濟是偏于莊子，以其成熟和甯靜來論，沩山和仰山是偏于老子的。
第十章曹洞宗的祖師——洞山良價
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，並不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機較差學生的一種權宜的方法而已。遺憾的是禅宗史家們總是把權宜方法當作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十一章臨濟宗的祖師——臨濟義玄
對于這一片殺聲，無須驚悸。臨濟只是認爲要證道和了悟自性，便應把擋在路上的任何東西，都無情地丟在一邊。對他來說，生命的問題不是“是”，便是“非”。只有當一個人真正地自由，心不附物，才能證入無極。所以他的破壞偶像並非反宗教，而是最真實的宗教精神。
第十二章雲門宗的祖師——雲門文偃
臨濟只是殺掉那些他所遇到的人，而雲門卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅幹淨。在他眼中，“無位真人”只是月的影子，已不值得去殺了。雲門很少用喝，用棒。他像一位魔術師是用咒語去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禅師。
第十叁章法眼宗的祖師——法眼文益
法眼宗不像其他各宗的禅師，只要體驗到自性，就可以直證真如，他除了不忽略內在的真人外，更要睜眼去看整個宇宙，以證入無極的境界。在他的眼中，宇宙萬物都是絕對，都是自性。
第十四章禅的火花
世界上還有比在永恒的沈寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更爲優美，更爲扣人心弦的嗎
的確，每天都有創造的曙光，每天都是獨一無二的存在。一切都是第一次，也都是最後一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。
《禅學的黃金時代 前言 作者簡介 目錄》全文閱讀結束。