禅修與療愈
正念帶有定的能量，定能産生慧的能量，而慧則能將憤怒轉化爲了解、接受、愛及和解。我們的心習慣于回想過去或擔憂未來。我們的身體處于現在，但心不處于現在。正念能幫我們把心帶回身，讓我們完全實在地活在當下。當我們能夠接觸到當下的奇妙時，就能獲得滋養及療愈。
禅(梵文dhyana，“禅那”)是佛教修行的精髓，目的在于幫助修行者深入了解實相。這樣的洞見能夠讓我們從恐懼、焦慮及憂傷中解脫。禅修可以産生了解及慈悲，提升生命品質，爲我們自己及周圍的人帶來自在、安詳和喜樂。
禅的本質是念、定、慧，即是正念、專注和洞見。這是在禅習時能建立的叁個能量源泉。正念這個能量源泉幫助我們覺知當下在我們身心及環境中所發生的事。禅坐是最常見的禅修方式，但我們也可以用其他姿勢，例如行走、站立及躺臥來練習禅修。當我們洗衣、砍柴、澆水或開車時，無論身在何處、在做什麼、身體是什麼姿勢，只要身心具有念、定、慧的能量，就是在練習禅修。我們並不需要去寺廟、教堂或禅修中心才能練習禅修，在社會中生活，每天上班工作、照顧家庭，也都是練習禅修的機會。禅修有滋養及療愈身心的效果，並讓修行者及其生命中的人重獲生活的喜悅。
禅修的叁個能量源泉
“正念”梵文爲“samyaksmrti”，能幫助我們覺察到當下我們的身心以及環境中發生的事。在每個當下，在我們的身心及環境中發生的事有很多，我們不可能知道每個當下發生的所有事，但可能會注意到其中鮮明突出以及我們最在意的事。如果我們注意呼吸，在吸氣時知道正在吸氣，呼氣時知道正在呼氣，這就叫做正念呼吸。如果我們注意步伐，並能覺知我們在屋內地板或室外土地上的每一步，這就叫做正念行走。念總是對某些東西的念，意思是說念一定會有念的對象。
如果我們正在憤怒並且自知正在憤怒，這就叫做對憤怒保持正念。當我們對憤怒保持正念時，在自身內有兩種能量顯現。第一種能量就是憤怒，第二種能量則是正念。由正念行走和正念呼吸所産生的第二種能量，能覺察並擁抱第一種能量。如果我們能練習五到七分鍾，正念的能量將能穿透憤怒的能量，並將之部分轉化。
正念帶有定的能量，定能産生慧的能量，而慧則能將憤怒轉化爲了解、接受、愛及和解。在日常生活中，我們的心習慣于回想過去或擔憂未來。我們的身體處于現在，但心不處于現在。正念能幫我們把心帶回身，讓我們完全實在地活在當下。如果我們能夠這樣活在當下，就能接觸到內在及外在生命的奇妙變化。
就禅修的精神而言，生命只存在于此時此地。佛陀教導我們：“過去已經逝去，未來還未到來，只有在當下此刻才能接觸生命。”當我們能夠接觸到當下的奇妙時，就能獲得滋養及療愈。當我們正念的能量變得穩固時，就能覺察並擁抱我們的痛苦，例如憤怒、怨恨、貪婪、暴力、嫉妒以及絕望，然後慢慢地將它們轉化。安住于當下，能夠帶來奇妙的療愈，並讓我們得以脫離悔恨和對過去的執著，以及擔憂、恐懼于未來的枷鎖，使身心得到療愈。
正念的四個範疇
正念修習的四個對象是：我們的身體、我們的感受、我們的心，以及我們心的對象，這四個範疇叫做四念處(身、受、心、法，見《大念住經》)。
當我們以正念的能量覺察身體時，能幫我們回到身體並關愛身體，讓身體放松。佛教稱之爲“安靜身行”(見《安般守意經》)，它對于釋放身體及精神系統的緊張壓力非常有效。我們可以坐著或躺著練習，這種練習可以帶動身體自然地康複。如果我們以醫學方法治療身體，配合這種放松身體的方式，能幫助我們更快康複。
通過修習對身體保持正念，我們會懂得以正念飲食和消費，不會把令我們生病的食物和飲品帶進身體。正念修習幫助我們自在地行走、站立、工作及應對，並提升日常生活的品質。
保持對感受正面的修習，則能幫助我們覺察當下的感受，無論是愉悅的(樂受)、不愉悅的(苦受)還是中性的感受(不苦不樂受)。無論是什麼樣的感受，正念都能讓我們了解它們爲何生起，從何處生起，以及對我們身心的影響。對于愉悅的感受，我們會從中得到滋養。對于不愉悅的感受，正念的能量幫助它平靜下來，然後借由定和慧，我們能夠轉化它。如果是中性感受，借由正念能將它轉變爲愉悅感受。例如牙痛時，我們感到不舒服，我們會想如果牙痛消失了，就會舒服愉快。但通常當牙不痛時，我們只有中性感受，並不會因爲牙不痛，而覺得快樂。所以，當我們覺知牙不痛時，正念能夠幫助我們改變中性感受爲幸福感。
正念于心的修習，幫助我們覺察當下在我們的心識中的所有心理現象，例如喜悅、煩悶、憂傷、妒忌等等。依照佛教心理學的說法，我們有五十一種心理現象(心行,cittasamskara)，包括正面的心念，如愛及包容；反面的心念，如憤怒及絕望；不定的心念，如思維及懊悔。
“覺察”的意思是我們能夠深入到那些心念的根源，清楚知道它們的本質並轉化它們。例如，如果可以用正念的能量覺察憂郁的症狀，我們便有機會更深入地看到憂郁的本質及根源，知道造成它的近因與遠因。用正念觀照憂郁，並引導心去接觸那些有滋養和療愈效能的清新現象，我們就能減輕憂郁的症狀。借由正念，我們能避開那些令自己緊張、焦慮及憂郁的事物、影像、聲音及想法，如此，不讓憂郁症接觸到這些毒素，憂郁就會得到轉化。
現今在世界上，尤其是西方，越來越多的人使用正念修習來治療疼痛、憂郁及解除身心壓力。例如，馬薩諸塞州大學醫學院的喬恩·卡巴金(JonKabat-Zinn)教授主持了一個以正念禅修進行治療的療程，叫做正念減壓治療。這個療程對于治療疼痛、壓力及疾病非常有效。在哈佛醫學院及加州大學洛杉矶分校等大型醫學院裏，也有研究所把禅修應用于身心疾病的治療。
哈佛醫學院身心醫學研究所是由赫伯特·班森(Herbert Benson)教授所創辦及主持的，這個研究所已經持續進行了叁十五年研究，並將禅修運用在治療上。據班森教授講，有許多科學家、醫生、心理學家、教育工作者及護士，在所內接受過高階訓練後，到不同領域進行進一步研究，他們發現和證明禅修的確很具療效，並已發展出數個醫學專案，提供借由解除心理壓力以減輕並治療症狀的有效方式。
叁十年來，哈佛醫學院的醫學實驗室已用系統化的方法，研究身心互動所帶來的益處。這項研究已證明，當人們重複念誦經典中的句子、禅修指引的字句或咒語(dharani)時，心就能免于散亂，同時産生正面的生理變化，和那些會帶來心情緊張的變化相反。這項研究還顯示了禅修在治療高血壓、心律不齊、慢性疼痛、失眠及性無能等方面的良好效果。
第四個也是最後一個正念的範疇，就是正念于心所想的對象上，例如山、河、樹、植物、人、社會等。我們將有機會深入看到所有現象無常、緣起相依和存在的本質。當念、定及慧的能量強大時，我們能深入洞察實相，體驗到極大的自由，而不再執著于憂慮、貪愛、嗔恨及絕望。佛陀及賢聖者獲得了這種洞見，並且得到最大的自由，即爲解脫。當我們禅修時，我們也能得到自由。雖然我們的自由還稱不上偉大，但仍可以擺脫分別及偏見等許多錯誤的認知，不再像以前那麼受苦。事實上，我們在生活的當下有了很大的安詳喜樂。