..續本文上一頁別。且如藏教，以凡外事理二惡爲所治，以叁乘四谛十二因緣六度爲能治，凡外是六法界，四谛是聲聞界，十二因緣是緣覺界，六度是菩薩界，叁祇因滿，得成正覺，即是佛界。而究其所诠，止是因緣生法一句。析法歸空，斷除我執，不知諸法當體即空，爲化鈍根，施此小法，若約菩薩，不出六凡，若約證真，唯歸灰斷，束通從別，判是聲聞法也。
次明通教。亦以凡外事理二惡爲所治，以共般若無生理觀爲能治，凡外是六法界，已辦地是聲聞界，辟支地是緣覺界，第九地即菩薩界，第十地即佛界。而究其所诠，止是即空一句。體法無性，斷界內我法二執，不知諸法假名無量，雖爲大乘初門，當教亦歸灰斷，束通從別，判是緣覺法也。
次明別教。以九界事理二惡爲所治，以不共般若次第叁觀爲能治，十信位中，仰信中道，用藏教析空觀及六度事善，治凡外事理二惡。十住：用通教體空觀及六度理善，斷凡外事理二惡。十行：用入假觀，治聲聞緣覺理惡，遍能通達十界病之與藥。十向：習中道觀，治菩薩理惡。十地：斷九界理惡，證佛界理善。而究其所诠，止是假名一句，緣理斷九。不知諸法當體即中。雖雲證道同圓，當教談理不融，束通從別，判是菩薩法也。
次明圓教。以十界事理二惡爲所治，即以十界事理二善爲能治，亦得雲以十界理善爲所治。以十界理惡爲能治。亦得雲十界善惡皆是所治，十界善惡皆即能治。何以故叁千在理？同名無明，能治性外，無別所治，如水成冰故。叁千果成，鹹稱常樂，所治性別，無外能治，如冰還成水故。雖無能所，而能所宛然。以一心叁觀，圓治一切事惡理惡，圓顯一切理善理惡。始從五品，終至妙覺。所斷所顯，略如前說，而究其所诠，明一切法皆是佛法，因緣即中。心佛衆生，叁無差別。說無分別法，隨佛自意語，束通從別，判是佛界法也。二明四教竟。
叁明六即者，圓教既明衆生即佛，性德平等，若不了之，易起僭慢，故須以六位揀修。修雖分六，性恒平等，故六而常即，可祛退怯，性雖平等，修有逆順，故即而常六，可除上慢也。理即惟逆，究竟惟順，名字以去，望前名順，望後名逆，又逆性則順無明，順性則逆無明，故逆名爲惡，亦可名善，順名爲善，亦可名惡也。初理即者：且如舉一善字。即具十界由其順無明父，孝貪愛母，不敢盜取菩提，乖離法喜妻妾，不作佛法口業，不貪事理二善，不嗔見思煩惱，分明起惑造業，則爲叁塗法界，乃至不殺中谛，不取自心，不著似愛，不說不了義法，不貪權善，不嗔二邊，了達叁谛，則爲佛界。又如舉一惡字，亦具十界。由其殺生偷盜等十惡滿足，則墮叁塗法界。由其雖不起事惡，而有迷真理惡，則墮人天法界。雖無事惡及迷真惡，而有迷俗理惡，則墮二乘法界。雖無事惡及迷真迷俗理惡，而有迷中理惡，則墮菩薩法界。雖無事惡迷叁谛惡，而具足弑無明父等惡，則墮佛界。是知善惡二名，各具十界，就一一界，無不即空、假、中，而六凡生盲，日用不知，二乘眇目，妄生取舍，菩薩隔羅謂在障外，故從地獄至別十向，終日在理，不得理用，皆名爲理即佛，亦名理即十界，亦名理即善惡也。二名字即者。若聞圓頓妙诠，能解一切善惡，但有名字，一切十界，亦但名字，一一名字，即空、假、中，一名字中，通達一切名字，一切名字，通達秖一名字，非一非一切，而一切而一，故爲名字即佛，亦爲名字即十界，亦爲名字即善惡也。叁觀行即者。依所解義而起如理作意，審谛思惟十界善惡，一一無非叁德秘藏，故能圓伏五住，雖有煩惱，如無煩惱。雖有肉眼，名爲佛眼。此是觀行即佛，亦名觀行即十界，觀行即善惡也。四相似即者：由圓觀力，相似斷事理惡，生事理善，如鑽木火，暖相先現，如消堅冰，漸令潤濕，故名相似即佛，亦名相似即十界，相似即善惡也。五分證即者：，由圓觀力，分破十界善惡上之叁惑，分顯十界善惡上之叁德。如木出火，還燒于木。如冰成水，還泮余冰。故名分證即佛，亦名分證即十界，亦名分證即善惡也。六究竟即者：圓道滿足，惑無不破，德無不顯，如火出木盡，如冰盡水澄，故名究竟即佛，亦名究竟即十界，究竟即善惡，以十界善惡，本具叁谛叁德之理，至此方得畢顯現故，非別有法可證可得，但全證得衆生所迷本理而已，故雲圓滿菩提歸無所得也。叁結屬十法界竟。
四結成即空、假、中者：上來所明事理善惡，該羅十界，遍攝四教，統括六即，則若理若事，若因若果，能诠所诠，性修藥病，祗約善惡二字，收無不盡，是故若知善惡即空、假、中，則知一切諸法無不即空、假、中，圓融妙理，觸處洞然。複爲叁意一約豎結，二約橫結，叁約一念非橫非豎總結。一約豎結者：事善事惡及凡夫理惡，屬六凡法界，爲藏教所治，墮理即位中者，名世俗谛，所謂因緣所生法也。無漏事善，證真理善，屬二乘法界，約藏通二教能治法門，揀之則爲圓教理即，收之則同圓教相似即者：名爲真谛，所謂我說即是空也。入假事理二善，屬菩薩法界，約別教教道，揀之亦爲理即，收之亦同相似者，名世出世如幻俗谛，所謂亦名爲假名也。入中事理二善，及中道理惡，屬佛法界，約圓教圓诠，始從名字，終訖究竟者，名爲第一義谛，所謂亦名中道義也。二約橫結者：四教所诠十界事理善惡，一一無非因緣生法，一一無不即空、假、中，何以言之，秖一法性，法爾具足十界善惡諸法種子，名之爲因，隨于迷悟染淨等緣，造成十界善惡諸法差別，既此十界善惡，皆是因緣所生，則自他共離四句簡責，定皆無性，無性故空，空則無性不礙緣生，一即一切，互攝互具，故名爲假。無性緣生，緣生無性，法法罔非全體法性，法性之外，更無他物，泯絕內外空有對待，故名爲中也。叁約一念非橫非豎總結者：上約豎結，則叁谛分屬十界。次約橫結，則十界各有叁谛。豎則爲別，橫則爲並，並別橫豎，那顯至理。今明秖依現前一念而辨善惡，秖依一念事理善惡而分十界，秖依十界而明四教，秖依四教而辨六即。一念理無先後，那得名豎名別。一念體無彼此，那得名橫名並。念體絕待，強名爲中。一中則一切中。若橫若豎，無不即中。中體離一切相，強名爲空。一空則一切空，若橫若豎，無不即空。中體具一切法，強名爲假，一假則一切假，若橫若豎，無不即假。經雲：衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，此明一念心即中也。又雲：平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減，此明一念心即空也。又雲：以一切衆生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故，此明一念心即假也。又雲：若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相，此明一空一切空也。又雲：以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有，此明一假一切假也。又雲：當知一切諸法，悉名爲心，以義體不異，爲心所攝故，此明一中一切中也。是故若能了達現前一念心法，則能遍達善惡十界四教六即皆非橫豎，亦能遍照善惡十界四教六即若橫若豎，可以意知，不可言盡也。初釋善惡竟。
二釋業亦爲四：初釋義，二辨類，叁結屬十法界，四結成即空、假、中。初釋義者：業名事業，亦名所作，亦名爲動，亦名構造，若約小乘，則但在意地，不得業名，動身發口，乃名爲業。若約大乘，則一念甫動，便有業意。經雲：衆生于日夜中，念念造出種種五陰世間，國土世間，假名世間，此之謂也。
二辨類者：一惡業，二善業，又一有漏業，二無漏業。又四種分別：一有漏業，二無漏業，叁亦有漏亦無漏業，四非有漏非無漏業。一惡業者：謂五逆、十惡、悭嫉、毀禁、散亂、惡慧、諸邪見業。二善業者：謂施戒禅慧等業。又有漏業者：謂十惡能招非福果報，十善能招福樂果報，四禅四定能招不動果報。無漏業者，出世聖人所修聖道，不感叁界異熟果報，唯證清淨離系妙果。又無漏有二：一者無爲無漏，即所證真如，不名爲業。二者有爲無漏，即能證福智，福名助道，智名正道，福德智慧，皆名爲業也。四種分別者：凡外善不善及不動業，名爲有漏。二乘出生死業，名爲無漏。菩薩度衆生業，不取涅槃，名亦有漏。不染生死，名亦無漏。諸佛稱性妙業，不同凡夫，名非有漏。不同二乘，名非無漏。或俗谛相應業，名有漏。真谛相應業，名無漏。中谛相應業，約雙遮，名非漏無漏。約雙照，名亦漏無漏也。攝四入二者：若約界內教意，則有漏但攝有漏，無漏具攝後叁。若約界外教意，則有漏具攝前叁，無漏但攝第四。若約別接通意，則有漏及雙亦句，總名有漏，無漏及雙非句，總名無漏也。更以善惡展轉攝者，或十惡爲惡，十善爲善，或散皆爲惡，定乃爲善，或有漏皆惡，無漏爲善。或有漏無漏皆惡，雙照爲善。或雙照仍名爲惡，雙遮泯同實相爲善。或雙遮不即諸法爲惡，雙照無非實相爲善，或一切皆名爲惡。一切皆名爲善，具如上文所明。又此諸善惡業，總分四類：一順現受，二順生受，叁順後受，四不定受。由其作時心有強軟，境有高下，及由已潤未潤，已忏未忏，種種不同，故成四別也。二辨類竟。
叁結屬十法界者亦爲叁：初明十界，二明四教，叁明六即。初明十界者：不論名善名惡名漏無漏乃至非漏非無漏業，但令念念之間，計著我人，專爲名利，益己損他，不思反複，身口意業，純隨妄習。不信叁寶，毀諸事戒，錯[忏-千+吳]因果，殺害所尊，是名地獄業道。束爲上品十惡。若念念之間，計著我人，專恣情欲，不知慚愧，盲無所曉，癡暗昏愚，多諸怨結，是名畜生業道。束爲中品十惡。若念念之間，計著我人，悭貪嫉妒，不知植福，但積罪根，是名餓鬼業道。束爲下品十惡。若念念之間，存谄诳心，無質直意，外施仁義，內計我人，種種所作，情存勝負，是名修羅業道。束爲下品十善。若念念之間，畏我墮苦，節製五欲，秉心歸戒，希求後有，是名人趣業道…
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