..續本文上一頁。束爲中品十善。若念念之間，願我未來恒受勝樂，廣作衆福，製止諸罪，乃至攝散入禅，诃色入空，是名天趣業道。束爲上品十善。若念念之間，觀察叁界苦、空、無常、無我。依四念處，深信緣起，永斷希求後有之心，唯志寂滅無爲之樂，是名二乘業道。束爲無漏上品十善。若念念之間，緣于苦集二谛而起大悲，緣于道滅二谛而起大慈，深觀我、法二空，愍物昏迷種種方便，令其覺悟，遍十方界，無有分劑，盡未來時，無有疲厭，不求恩報，不圖名稱，不冀他知，不見能所，是名菩薩業道。束爲亦漏無漏上品十善。若念念之間，觀于諸法實相，即權而實，理事平等，即實而權，千如差別，寂而常用，萬行雲興，用而常寂，一際無際，不作一想，不作一切想，而能了知一即一切，一切即一。微塵刹土，不隔毫端，十世古今，不離當念，身遍十方，而無合散。智入叁世，而無往來，是名佛界業道。束爲非漏非無漏上上品十善。亦名真中無漏上上品十善也。
二明四教者：六凡善惡，雖各叁品，由有虛妄我執，同名有漏，皆爲藏教所治。二乘無漏十善，若析知無我，則屬藏教。若體知無我，則屬通教。菩薩亦漏無漏十善，若緣生滅四谛而起慈悲，則屬藏教。名爲有漏，若緣無生四谛而起慈悲，則屬通教。名爲無漏，若緣無量四谛而起慈悲，則屬別教。名爲亦漏無漏，若緣無作四谛而起慈悲，則屬圓教。約雙遮論，名爲非漏無漏，約雙照論，亦可名爲亦漏無漏也。佛界非漏無漏上上品十善者，正屬圓教。以此圓解曆一切法，令前叁教乃至上品十惡，亦成非漏無漏上上品善。如一切草木，無不具火。一切堅冰，無不即水。故約義定名，則偏名非漏非無漏善，亦名真中無漏妙善。若欲隨名立義，則既可名上上品善，亦可名上上品惡。如所雲弑無明父等，又既可雲無漏，亦可雲有漏。以念念流出諸功德海，無已時故。既可雲非漏無漏，亦可雲亦漏無漏。以雙照漏與無漏，一切法趣漏趣無漏故。
叁明六即者，既依圓實稱性而談，一切諸法，無非佛法。上自佛界，下極泥犁，所有業性，罔非實相。狂慧不察，濫聖招尤。如闇中觸寶，傷身失命。故須約修辨六，免墮重愆。雖複六位始終曆然，于業理性仍無增減，故名爲即也。理即業性者，秖是究竟業性。楞伽經雲：如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，但迷者不自知耳。知此業性，爲名字即，觀此業性，圓伏五住。爲觀行即，粗垢先落，六根清淨，爲相似即。于此業性開發真明，爲分證即。窮此業性罄無不盡，爲究竟即也。叁結屬十界竟。
四結成即空、假、中者：亦爲叁意。一約豎結，二約橫結，叁約一念非橫非豎總結。一約豎結者：六界業道，因緣所生，結成世谛。二乘業道，因緣即空，結成真谛。菩薩業道，假名無量，結成俗谛。佛界業道，深達罪福實相，結成中谛也。二約橫結者：十界業道，一一無非因緣所生，一一無不即空、假、中也。叁約一念結者：只就現前一念，分別十界業道，那得名豎。十界業道，唯一念心，那得名橫。不橫不豎，橫豎曆然，統一法性，不可思議，無非法性，故即中。不橫不豎，故即空。橫豎曆然，重重無盡，故即假也。二釋業竟。
叁釋報亦爲四：初釋義，二辨類，叁結屬十界，四結成即空、假、中。初釋義者，報是果報，對因名果，酬業名報，則果即是報。又約習因所感，名爲習果。約報因所感，名爲報果。則果屬了種，報屬緣種。又報義有二，一約引業所感，名爲總報；二約滿業所感，名爲別報。總報名爲真異熟果，屬第八識；別報名爲異熟生果，屬前六識一分無覆無記，唯受苦樂。不起業者，當知總別二種，皆名果報。就此酬因所感果報心心所法，見分屬心，酬于習因，屬了因種，別名爲果。相分屬色，酬于報因，屬緣因種，別名爲報。故法華雲：如是果如是報也。又見分即如是性，相分即如是相。二分所依內自證分，即如是體。舉體成用，用無別體，故名不縱橫不並別也。
二辨類者：十惡所招叁塗果報，一向是苦，鬼畜二類，或有微樂。修羅人道，苦樂相兼。天道唯樂。又約五受分別，無間唯有苦受舍受。一分極苦鬼畜亦爾。有間得兼憂受，或有微喜微樂，鬼畜修羅人及欲天，並具五受。天與修羅戰時，有憂苦故，然北洲人不計我所，無憂苦受。初禅出離憂根。二禅出離苦根。叁禅出離喜根，唯有樂舍。四禅出離樂根。自此直至有頂，唯有舍受，此五皆是有漏受也。二乘寂滅爲樂，出離五受，以無所受，名爲正受，亦名爲無漏受。菩薩不受二乘正受，出假神通以爲法樂，名爲亦漏亦無漏受，示受生死，故名亦漏，不染生死過患，故名亦無漏也。諸佛不受一切諸受。以無所受，恒受中道稱性法樂，名爲非漏非無漏受，不同四榮，故非漏，不同四枯，故非無漏也。攝四入二，例如前說。又不論五受漏與無漏四句分別，總以苦樂二字判之。收無不盡，當知苦樂，惟是自心分，別實無心外法也。何者？阿鼻極苦，舉世共知。若住不可思議解脫菩薩，大悲遊戲，代衆生苦，則以爲樂。故調達善知識雲：此中如第叁禅，豈實作逆罪者能得爾耶。夫蛆蟲處廁，宛轉出沒，亦自謂樂。蠅向臭飛，蛾爭赴火，狗啖糞穢，皆自謂樂。自人視之，不勝其苦。人間粗弊五塵，昏迷沈醉，諸天視之，猶如糞廁。欲天五塵，展轉勝妙，色界視之，不啻鸩毒。梵天身相，光明炳然，空界厭之，謂如癰毒。四空寂定，自謂精微，羅漢視之，名爲癡暗。聲聞叁昧，無漏無爲，菩薩诃之，名爲敗種。大士神通，往來自在，諸佛視之，如童子戲。故知九界衆生，皆是以苦爲樂。所處愈下，所樂愈劣。自上視下，知彼所樂當體是苦。惟佛苦樂情盡，證苦法界及樂法界，惟一實相，無苦無樂，乃名大樂耳。今姑就九界情謂，則各以順適身心，名爲樂報。違損身心，名爲苦報。此苦樂報，各從自類善惡業所招也。二辨類竟。
叁結屬十界，亦複爲叁：初明十界，二明四教，叁明六即。初明十界者：地獄法界所有罪報，純從上品十惡業招。摧折粗惡色心爲體，重者在大地下，輕者在諸黑闇山間，惟苦無樂。畜生法界罪報，中品十惡業招。餓鬼法界罪報，下品十惡業招。並以弊陋色心爲體，于中各有苦樂別報，叁品九類不同，則是酬于滿業，名異熟生，事非一概，不可具述。住通山間人世水陸空界，修羅法界，報居大海，受用似天爲樂，叁時刀仗爲苦。人道法界，報在四洲，暫時五欲爲樂，生老病死爲苦。天道法界有叁：一者欲界、二者色界、叁無色界。欲界六天：一四天王天，或上品十善爲因，或一日一夜八關戒齋等爲因，或終身叁歸精持一不殺戒爲因，報得殊勝色心，居在須彌山腹。二忉利天，或上品十善爲因，或一日一夜八戒等爲因，或終身叁歸精持不殺不盜二戒爲因，報得殊勝色心，居在須彌山頂。此二皆以五欲自在爲樂，修羅戰鬥及五衰相現爲苦。叁夜摩天，此雲時分，或上品十善兼習坐禅爲因，或一日一夜八戒等爲因，或終身叁歸精持叁戒爲因，報得殊勝色心。離忉利天八萬由旬，于虛空中有地如雲，朗然安住。不假日月，身有光明，華開爲晝，華合爲夜。四兜率天，此雲知足，或上品十善兼得細住爲因，或一日一夜八戒等爲因，或終身叁歸精持四戒爲因，報得殊勝色心。離夜摩天十六萬由旬，有地如雲，空中安住。五化樂天，或上品十善兼得欲界禅定爲因，或一日一夜八戒爲因，報得殊勝色心。離兜率天叁十二萬由旬，有地如雲，空中安住。六他化自在天，或上品十善兼得未到地定爲因，或一日一夜八戒等爲因，報得殊勝色心。離化樂天六十四萬由旬，有地如雲，空中安住，此四亦皆以五欲自在展轉殊勝爲樂，五衰相現爲苦。色界共十八天，分爲四禅：初禅叁天：一梵衆、二梵輔、叁大梵。同以根本初禅五支功德爲因，或以純孝爲因，或以深重慚愧爲因，或以深重慈心爲因，或以和合已破僧伽爲因，報得清淨色心。離他化天一百二十八萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命盡一大劫，或亦有中夭者，離憂清淨爲樂，死時退墮爲苦。二禅叁天：一少光、二無量光，叁光音。同以根本二禅四支功德爲因，報得清淨色心。離初禅天二百五十六萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命盡八大劫，或亦有中夭者，離苦清淨爲樂，死時退墮爲苦。叁禅叁天：一少淨、二無量淨、叁遍淨。同以根本叁禅五支功德爲因，報得清淨色心。離二禅天五百一十二萬由旬，有地如雲，空中安住，壽命六十四劫，或亦有中夭者，離喜妙樂爲樂，死時退墮爲苦。四禅九天又分叁類：一是凡夫、二是外道、叁是不還聖者。凡夫叁天：一福生、二福愛、叁廣果。同以根本四禅四支功德爲因，報得寂靜不動色心。離叁禅天一千二十四萬由旬，隨身宮殿，在虛空中朗然安住。並無如雲之地，故亦名無雲天。壽命五百大劫，或亦有中夭者，舍念清淨爲樂，死時退墮爲苦。外道一天，所謂無想，即以無想定而爲因，報得寂靜不動色心。生半劫後，前六轉識悉皆不行，唯第七第八兩識，相依俱轉，第八能持色身久住，壽五百劫，或有中夭，死時決定退墮爲苦，不還五天，一無煩，二無熱，叁善見，四善現，五色究竟，同以無漏夾熏四禅，資于故業爲因，報得寂靜不動色心。四禅凡夫所不能見，壽或千劫，乃至萬劫，永無退墮爲樂，未離叁界爲苦。無色界共有四天：一空處天，即以空定爲因，壽二萬劫。二識處天，即以識定爲因，壽四萬劫。叁無所有處天，即以無所有定爲因，壽六萬劫。四非想非非想處天，即以非想非非想定爲因，壽八萬劫，滅色存心，但有微細受想行識，亦有中夭，同以出離色籠爲樂，死時退墮爲苦也。聲聞法界，有四向四果：初果以生空無漏智種爲因，聞思修慧熏習爲緣，發得生空無分別智，頓斷叁界分別惑種，親證一分生空所顯真如，名爲擇滅無爲，是離系果，其身仍在人中天上，當知此人天身，猶是有漏故業余報，非無漏報也。二果以重慮緣真爲因，漸斷欲界任運惑種九品之六，親證六品擇滅無爲，其身亦在人中天上…
《10 占察善惡業報經玄義(明智旭述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…