..續本文上一頁，亦是有漏故業招報。叁果亦以重慮緣真爲因，斷盡欲界余叁品惑，又證叁品擇滅無爲其身亦在人中天上，亦是有漏故業招報，若舍欲界身已，報在初禅。仍是有漏故業招報。若斷初禅惑已，報在二禅。若斷二禅惑已，報在叁禅。若斷叁禅惑已，報在四禅五不還天。若斷四禅惑已，報在空處。若斷空處惑已，報在識處。若斷識處惑已，報在無所有處。若斷無所有處惑已，報在非非想處。齊此名爲阿那含果，皆是有漏故業招報，非無漏業報也。不論在人在天，若能進斷非非想處九品思惑，名羅漢向，若已斷盡非非想思，通證修道八十一品擇滅無爲，名羅漢果。爾時名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故業余報。若人天身任運滅位，不複更受叁界生身。爾時名住無余涅槃，若依權教，則永無報果。若依實說，則叁界外有淨土。聲聞緣覺自謂入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，當知即是方便有余國土，亦名叁種意生身也。總論苦樂者：初果以永閉叁惡道門爲樂，未斷欲愛爲苦。二果以欲習漸薄爲樂，未離欲系爲苦。叁果四向，以永不退還爲樂，未離色無色系爲苦。四果在有余位，以永斷子縛爲樂，未盡果縛爲苦。在無依位，依權教說，則是永無苦樂。依實教說，則超出叁界爲樂，沈空滯寂爲苦也。緣覺法界，不立分果，而有二類：一是緣覺種性，四生百劫種福修因，無漏根熟，人中得道，若遇佛世，入聲聞數，亦名緣覺，遇無佛世，名獨覺佛也。二是聲聞初果第七生盡，受人間身，遇無佛世，亦名獨覺也。有余無余二種苦樂，並同聲聞中說，菩薩法界，須約四教分別，若叁藏教菩薩，總未斷惑但以四弘六度上上十善爲因，感得人天殊勝色心妙報，不生叁惡及無色界諸難處中。若通教菩薩，幹慧性地，報同叁藏菩薩。八人見地薄地，報同初果二果。離欲地，報同叁果。已辦地去，或智增上者，還同四果獨覺有余無余論報苦樂，但彼生方便土，亦不沈空滯寂，秖是未證中道法性，未免變易生死爲苦耳。或悲增上者，扶習潤生，還來叁界，示同六道果報苦樂，而非實是有漏苦樂，以其非業牽故。若別教菩薩，十信位中，亦同叁藏菩薩。初住至第六住，亦同初二叁果。七住已去乃至十向，亦約智悲分別登初地時，分證中道法身，恒居實報無障礙土，亦名分證常寂光土，乃至等覺，皆以中道果報爲樂，無明變易未盡爲苦。分形散影，遍諸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二聖種種苦樂，皆非實苦樂也。若圓教菩薩，五品位中，雖受人天報身，已能解了苦樂實性。即空、假、中。初信至六信，報或同于初二叁果。而解永異。七信至十信，或在方便，報同通教智增，而解永異，或在同居，報同通教悲增，而解亦永異也。登初住時，分證如來一身無量身，恒居實報莊嚴淨土，亦名分證寂光淨土，乃至等覺，分形散影，遍下叁土，示同九界苦樂，皆非實苦樂也。佛法界者，約教有四：藏教果佛，必是別地圓住化身，或是妙覺示現，假說生身是有漏報，乃是示同阿羅漢耳。通教佛地示居色究竟天，亦非叁界實分段身，必是別地圓住化現，別教妙覺，坐蓮華藏世界，亦是大機隨力所見，秖是他受用報，托自受用而爲本質，諸大菩薩，各自變爲相分而自緣耳。圓教妙覺，性德究竟圓顯，名爲清淨法身。所依法性，名爲上上品常寂光淨土。修德究竟滿足，名爲圓滿報身，所依報境，名爲上上品實報莊嚴淨土。性修不二，依正不二，不二而二，說有法報依正差別之名，此是最勝無上報也。初明十界竟。
二明四教者：六凡法界有漏諸苦樂報，但爲四教所治，並非四教所攝，而是因緣生法，得爲藏教俗谛所诠，亦得通爲四教所觀之境。方便土中無漏苦樂之報，即是四教九人所感，謂藏教四果，辟支、通教已辨，辟支、菩薩、別教叁賢，圓教十信也。實報無障礙土，即是別教十地等妙。圓教十住十行十向十地等覺所感，雖亦分證寂光，以理從事，總名實報。或約次第一心證入而分淨穢，乃依教道假分別也。常寂光土，即是圓教妙覺所證。雖亦圓證上品實報，以事從理，總名寂光。或約分證究竟而分淨穢，乃依別圓二種果頭而分別耳。又藏教明六道果報，是實有苦谛，苦若滅者，則證真空。不說四聖亦有報也。通教明六道果報，是幻有苦谛。若達幻空，則無生死。亦不說有四聖報也。別教明六道果報，是分段生死。叁乘果報，是變易生死。皆名苦谛，永斷二死，證真中道，所證名爲真如涅槃，能證名爲四智菩提。大圓鏡智相應心品，能現自受用身及土，能持圓滿無漏種子，盡未來際，利樂有情，此則說有四聖果報。圓教明十界報法，一苦一切苦。而苦即法界，則一滅一切滅。乃是非報非不報而論十界報也。二明四教竟。
叁明六即者：既依圓實稱性而談，則十法界苦樂諸報，一一無非實相法界，即空、假、中。誠恐狂惑無知，執穢爲淨，安其陋習，不求出離。譬如指冰即水，不求融泮，水還是冰，那可飲用。故以六義而揀逆順，如冰雖以濕爲性，而恒違濕性，確爾堅凝，理即位中，亦複如是。十界妙報，不識不知，昧爲苦谛，一苦一切苦也。名字位中，順修之始，了知十界報法，唯是一心。譬如堅冰，其實是水，終不棄冰而別求水。是爲初識十界報法之名字也。觀行位中，依名觀察，了知十界報法，一一即空、假、中，圓伏叁惑，如手執冰，知其潤濕也。相似位中，深觀十界報法，深信即空、假、中，如冰近暖，漸舍堅相也。分證位中，十界報法叁谛理體，分分現前，如暖消冰，分分融泮，分分可飲用也。究竟位中，十界報法叁谛妙理，無不圓顯。如冰已盡，唯是一水，盡可飲用也。所以叁千果成，鹹稱常樂。廁屋實成香殿，糞穢實成妙馔，惡聲實成歌贊，毒藥實成甘露，刀箭實成華纓。乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自消滅等。並是分證究竟位中真實受用，不過還證衆生所迷報法之理體耳。豈藉作意神通力哉。叁結屬十界竟。
四結成即空、假、中。亦爲叁意：一約豎結、二約橫結、叁約一念非橫非豎總結。一約豎結者：六凡有漏諸苦樂報，及有學無學諸余殘報，並同居土中新悟無生法忍菩薩所有生身，亦是有漏故余殘報，並屬因緣生法一句，世俗谛攝。所以諸阿羅漢之十八界，唯後叁界名爲無漏，前十五界皆有漏也。依此亦說藏頭果佛，及十地諸大菩薩，與羅漢同也。兩教聲聞緣覺，入涅槃界，出生方便土中受變易身，並通菩薩，別叁十心，圓十信心，生方便土，所受變易五蘊十八界等，並屬即空一句，真谛所攝。故稱無漏，別地圓住，舍分段身，于實報土受果報身，及悲願力，于十方界種種同居方便兩土之中，現十界像，遍同苦樂，而非實苦實樂，乃至佛後得智，應現實報方便同居叁土，遍示十法界像，並屬即假一句，妙俗谛攝。故名亦漏亦無漏也。圓教妙覺，究竟圓證常寂光土叁德秘藏微妙法身，及別十地，圓十住等，分證叁德寂光身土，並屬即中一句，中道第一義谛所攝。故名非漏非無漏也。二約橫結者：不論有漏無漏，苦之與樂若實若權。但是十界所有依正二報，一一無非因緣所生，或是因緣所顯，亦得名爲因緣所生，既是因緣生法，則必法爾即空、假、中，更無一色一心而不即空、假、中者也。更細釋者，同居依正二報，是界內因緣所生。有爲有漏，乃苦無常無我不淨之相，然此苦等諸相，無不即空、假、中。方便依正二報，非分段生，是界內因緣所顯。無爲無漏，乃苦無常無我不淨之性。然此苦等諸性，亦無不即空、假、中。實報依正二報，是界外因緣所生有爲無漏，乃常樂我淨之相，然此常等之相，亦無不即空、假、中。寂光依正二報，是界外因緣所顯，無爲無漏，乃常樂我淨之性，然此常等之性，亦無不即空、假、中。以體實故，名之爲中。以離一切相故，複名爲空。以即一切法故，複名不空也。若以寂光無爲無漏，望彼方便無爲無漏，則方便仍是有爲有漏而已。叁約一念結者：既秖就一念而辨善惡，秖就一念而辨諸業，則十界依正二報，亦何出于現前一念。一念本無前後，那得名豎。一念本無二體，那得名橫。深觀一念所具十界，依正非橫非豎，則能雙照橫之與豎了了分明。而一一橫豎，即非橫豎。何者？十界報法，唯是一念。則非橫非豎，一空一切空，不思議真谛也。一念具十界報，則非橫而橫。一念造十界報，則非豎而豎。一假一切假，不思議俗谛也。離一念外，別無所具所造十界報法可得。離十界報法外，別無能具能造一念可得。唯是實相，唯是法性，心佛衆生，叁無差別，非豎非不豎，非橫非不橫，離名絕相，亦無名相而可離絕，不思議中谛也。叁釋報竟。上來初分釋善惡業報竟。
二合釋者：複分爲六，初約十如釋，二約十二因緣釋，叁約四谛釋，四約二谛釋，五約叁谛釋，六約一谛釋。初約十如釋者：善惡即如是性，性以不改爲義。善是調良清淨爲性，不可改而爲惡，惡是粗戾染汙爲性，不可改而爲善，十界各有種性也。業即如是相，舉意動身發語有所表現，十界事業，覽而可別也。性之與相，同依色心，色心即如是體也。此善惡業，各有力能，各有構造，即十界如是力如是作也。善惡約性，即十界如是因也。業既約相，即十界如是緣也。報指十界色心依正，即如是果如是報也。性相爲本，果報爲末，一空一切空，始終無性，故爲空等。一假一切假，始終相在，睹本即能知末，睹末即能識本，故爲假等。一中一切中，始終理同，所謂實相實性乃至實果實報，故爲中等。語不頓彰，故空、假、中次第分別，實不縱橫並別也。法華經雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等。此經雲：欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以修信解。一實境界，即是諸法實相，故得約十如釋也。
二約十二因緣者：複有四意，一思議生滅因緣、二思議不生滅因緣、叁不思議生滅因緣、四不思議不生滅因緣。今六凡善惡業報，是思議因緣生相。藏教二乘善惡業報，是思議因緣滅相。又…
《10 占察善惡業報經玄義(明智旭述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…