..續本文上一頁六凡善惡業報即空，是思議因緣不生相。通教叁乘善惡業報，是思議因緣不滅相。又九界善惡業報，是不思議因緣生相。佛界善惡業報，是不思議因緣滅相。又十界善惡業報無不即空、假、中，是不思議因緣不生滅相。何者？善惡秖是無明愛取叁支。業秖是行有二支。報秖是識名色六入觸受生老死七支。惑即般若了因佛性。業即解脫緣因佛性。苦即法身正因佛性。十二因緣名爲佛性，故不思議不生滅也。

　　叁約四谛，複有四意：一生滅四谛、二無生滅四谛、叁無量四谛、四無作四谛。今六凡有漏善惡業，是生滅集谛，六凡有漏依正報，是生滅苦谛。二乘無漏善業及菩薩有漏善業，是生滅道谛。二乘及叁藏佛子果縛盡，不受後有，是生滅滅谛。又六凡有漏善惡業即空，是無生滅集谛。六凡有漏依正報即空，是無生滅苦谛。此體空智及諸善業，是無生滅道谛。乃至涅槃亦如夢幻，是無生滅滅谛。又十界有漏無漏諸善惡業，是無量集谛。十界分段變易諸依正報，是無量苦谛。叁止叁觀十波羅蜜五行萬行亦漏無漏一切善業，是無量道谛。斷十重障，證十真如，是無量滅谛。又十界善惡諸業不離一念，是無作集谛。十界依正諸報不離一念，是無作苦谛。達此一念心具心造，是無作道谛。諸法本來常寂滅相，不複更滅，是無作滅谛也。

　　四約二谛，複有七意：一藏教二谛，實有爲俗，實有滅爲真。二通教二谛，幻有爲俗，幻有即空爲真。叁通含別二谛，幻有爲俗，幻有即空不空爲真。四通含圓二谛，幻有爲俗，幻有即空不空一切法趣空不空爲真。五別教二谛，幻有幻有即空皆名爲俗，不有不空爲真。六別含圓二谛，幻有幻有即空皆名爲俗，不有不空一切法趣不有不空爲真。七圓教二谛，幻有幻有即空不有不空皆名爲俗，一切法趣有趣空趣不有不空爲真。今約藏教，則六凡有漏善惡業報，是實有俗谛，此實有滅，無複叁界善惡業報，乃會真谛。若依通教，則六凡有漏善惡業報，是幻有俗谛。此既如幻，即不可得空，名爲真谛。又六凡有漏善惡業報，是幻有俗谛。此俗即真，依于真谛。得論四聖無漏善業果報，非複但空，即是通含別也。又六凡有漏善惡業報，是幻有俗谛。此俗即真，此真即是中道不空之體，具一切法，是爲通含圓也。若依別教，則六凡有漏善惡業報，四聖無漏善業果報，俱是俗谛。中道理性，非凡非聖，爲凡聖依，非漏無漏，爲迷悟依，乃名真谛。又十界善惡業報，俱是俗谛。中道理性雖非凡聖及漏無漏，而具一切凡聖漏無漏法，名爲真谛。是爲別含圓也。若依圓教，則六凡之有，二乘之空，菩薩佛之不有不空，十界百界千如施設，俱是俗谛。秖此俗谛之中，隨拈一法，無非法界。約有，則一切法趣有。百界千如之有，即六凡有。六凡善惡業報之有，即百界千如之有，亦即百界千如之空，亦即百界千如之不有不空。約空則一切法趣空，百界千如之空，即二乘空，二乘灰斷之空，即百界千如之空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之不有不空。約不有不空，則一切法趣不有不空，百界千如之不有不空，即菩薩佛之不有不空。菩薩佛中道善惡業報之不有不空，即百界千如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。宛轉相即，無二無別，不二而二，說有二谛，二而不二，惟是一心，心外無法，千如宛然，千如體真，罔非實相，理具事造，無盡重重，雖互遍融，亦無所在(「在」一作「住」)，是爲不思議二谛也。

　　五約叁谛，複有五意：一別入通叁谛者，約通含別二谛。幻有爲俗，幻有即空不空爲真。今分此真谛以爲兩谛，空即是真，不空即中谛也。二圓入通叁谛者：約通含圓二谛。幻有爲俗，幻有即空不空，一切法趣空不空爲真。今亦分此真谛以爲兩谛，一切趣空，是真，一切趣不空，是中也。叁別叁谛者，約別二谛。幻有幻有即空皆名爲俗，不有不空爲真。今分彼俗谛以爲兩谛，幻有是俗，幻有即空是真。指彼真谛以爲中道，不有不空是中谛也。四圓入別叁谛者：亦約別含圓二谛。幻有幻有即空皆名爲俗。今仍分作真俗兩谛，一切法趣不有不空爲真，今指此圓真以爲圓中也。五圓叁谛者：六凡之俗，亦複即空、假、中，具一切法，二乘之真，亦複即空、假、中，具一切法，菩薩佛之中道，亦複即空、假、中，具一切法，叁谛圓融，不可思議。即一而叁，即叁而一，非一非叁，而叁而一也。若別入通叁谛，則六凡幻有善惡業報，是俗谛。幻有即空，是真谛。此空不空，本非煩惱生死，亦非菩提涅槃，而爲煩惱菩提生死涅槃作所依持，不斷不常，不空不有，是爲中谛。若圓入通叁谛，二谛同前。此空不空具一切法，是爲中谛也。若別叁谛者，六凡有漏善惡業報，是俗。四聖無漏唯善業報，是真。所依真如理性，非有非空，非漏無漏，是中谛也。若圓入別叁谛者，二谛同前理性具足一切諸法，與前中異也。若圓叁谛者，橫豎自在，豎則六凡善惡業報之俗，亦空、假、中。二乘善惡業報之真，亦空、假、中。菩薩佛善惡業報之中，亦空、假、中。橫則十界俱空，名爲真谛。此真即俗即中，十界俱假，名爲俗谛。此俗即中即真，十界俱非空假，名爲中谛。此中即真即俗，秖是非橫非豎說橫豎耳。

　　六約一谛者，大經雲：所言二谛，其實是一，方便說二。如醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日，醒人但見不轉，不見于轉。如是十界善惡業報，皆由無明醉未吐故，妄見法性隨緣流轉，別立隨緣不變以爲真如。若佛眼觀，無非實相。實相之外，更無余法。故此經名一實境界。即指十界善惡業報，當體唯一實谛。即是常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求于去來迷悟生死了無所得。然隨情說，則藏教以事外偏真爲一實，通教以即事而真爲一實，別教以真如不動爲一實，惟圓教以法法無非中道爲一實也。又既不見轉，豈更對轉而說不轉。若立不轉，便是與轉爲二，若作二解，便同醉人。是故諸谛皆不可說，言語道斷故。若通作不可說者，生生不可說，則六凡善惡業報不可說也，生不生不可說，則二乘善惡業報不可說也。不生生不可說，則菩薩善惡業報不可說也。不生不生不可說，則佛界善惡業報不可說也。上來先釋善惡業報竟。

　　後廣釋占察者：善惡業報，至理玄微，非智莫顯，故須占察。約智占察，略有二十差別。一、世智，二、五停心、四念處、外凡智，叁、暖頂忍世第一內凡智，四、四果無漏智，五、支佛無漏智，六、六度菩薩緣事智，七、叁藏佛果一切智，八、體法聲聞智，九、體法支佛智，十、體法菩薩入真方便智，十一、體法菩薩出假智，十二、通教佛地智，十叁、別十信外凡智，十四、別住行向叁十心內凡智，十五、別十地中道智，十六、別妙覺佛一切種智，十七、圓教五品外凡智，十八、圓教十信內凡智，十九、圓初住至等覺分證智，二十、圓妙覺佛究竟智。

　　(編者注：或漏「一」字)世智者：心行理外，邪計妄執，不能占察善惡報，不可信用。故此經雲：不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事。貪著樂習，若樂習者，深障聖道也。二、五停四念外凡智者：有定故言停，有慧故言觀，觀能翻邪，定能製亂。數息觀治散心，不淨觀治貪心，慈悲觀治嗔心，因緣觀治邪見心，念佛觀治障道罪。故名五停心觀也。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是觀苦谛上四智治于四倒。由此四觀，令四倒不起，初翻四倒，未入聖理，故言外凡智也。此智能治六凡惡業，而于業報因緣，未能如實了知，猶須依叁輪相以自決疑。叁、內凡智者：緣四谛境，得相似解，能伏煩惱。譬如鑽火，暖相先現。無漏智火所發前相，名爲暖位，得色界定。谛解分明，如登山頂，四望皆見，名爲頂位。若能親近善友，聞隨順法，內心正觀，信佛，信法，信僧，信谛，即住頂。若不如是，即頂退。爾時設有疑悔，亦須依輪占察，若入下忍，正觀欲界四谛，色無色界四谛。次入中忍，唯觀欲界苦谛，深生厭患。次入上忍，生世第一，則能無間發真，于聲聞乘決定不退，不須輪相占察。若欲爲人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍須輪相也。四、四果無漏智者：初果八忍八智斷見惑，永不複起叁塗業報，亦不複招北洲無想黃門二根盲聾喑啞等報。二果叁果重慮緣真，永斷欲界善有漏報。四果永斷叁界業報，自無所占。若欲爲他占察，或依神通道眼，或借輪相以決凡愚，亦無不可。五、支佛無漏智，出無佛世，未必用此輪相，但用神通化他，但能齊叁界內，齊爾所劫，知彼善惡業報差別，而不能知界外及無量劫前後諸事。複不能知六道善惡業報即空，況知即假中耶。六、六度菩薩緣事智者：自發四弘，已得決定，不須占察。初僧祇中，未獲五通，若欲爲人，宜用輪相。二僧祇後，五通自在，不須輪相，能決衆疑。亦止能知六道因緣生滅相耳。七、叁藏佛果一切智者，本是別地圓住化現，故能遍知叁界內外曠劫前後一切業報因緣。不用輪相，而不說是即空、假、中。八、體法聲聞智者，已具六通，能知六道善惡業報，亦知即空。九、體法支佛智者，已侵習氣，小勝聲聞。十、體法菩薩入真方便智者，正達叁界善惡業報一一即真。十一、體法菩薩出假智者，正能分別六道叁乘病之與藥，善決六道一切疑網。十二、通佛智者，亦是別地圓住化現，故能遍知一切善惡業報，不用輪相，而說即空，不說即假即中。十叁、別十信外凡智者，信有果頭真如實相，爲求此理，起十信心，自無疑網，爲他占察，順(一本作「須」)依輪相。十四、別叁十心內凡智者，十住正習入空，傍習假中，十行正習假，傍習中，十回向正習中，具足五通，自無疑悔，能決他疑，遍知十界善惡業報，而不能知一一即中。十五、別十地中道智者，既證實相，雙照二邊，任運寂而常照，初地一念照百世界，二地一念照千世界等。展轉增勝，不可言盡。十六、別妙覺智者，坐華藏界，應法界機，妙觀察智，橫豎遍照，下地不能測其邊際。十七、圓五品智者，具縛凡夫，能知如來秘密之藏…

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