<五五>彌實應解
彌陀。阿彌陀佛簡稱。
彌陀本願。阿彌陀佛的四十八大願，靠著之些大願，他成就了西方極樂世界以救濟一切衆生。
彌陀名號。彌陀爲救濟一切衆生而成就的名號，其四字的名號是“阿彌陀佛”；六字的名號是“南無阿彌陀佛”；九字的名號是“南無不可思議光如來”；十字名號是“歸命盡十方無礙光如來”。
彌勒。彌勒菩薩，華譯爲慈氏，現住在兜率天內院，爲一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十六小劫，人壽減八萬歲時，下生此界，繼釋尊之後，爲賢劫第五尊佛。
彌勒出世。彌勒佛在人間出世。他是在賢劫千佛中第五尊佛，當於第十的減劫之時出世，以繼紹釋迦牟尼佛的宏願，在龍華樹下以叁會的說法，化度一切天上人間的衆生。
彌勒淨土。欲界六天中之第四天名兜率天，此天有內外二院，其內院是補處菩薩的住處，因彌勒菩薩現在住在那裏，所以稱爲彌勒淨土。
彌勒叁尊。中尊是勒佛，左是法花林菩薩，右是大妙相菩薩。
實有。實在的有，世人不了知一切諸法皆緣生，無有實性，卻妄執之以爲實有。
實我。實在的我。我本來是五蘊假合而有的，離開了五蘊，那裏有實我的存在。
實空。一切法皆因緣生，無有自性，謂之實空。
實性。真如的別名，仁王經說：“諸法自性，清淨平等，非有非無”。
實智。爲佛菩薩親證真如契於諸法實相的真智
實經。指一乘的經典。
實語。真實的語言。
實相。又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。
實相印。實相是無始以來佛佛相傳的印玺，故名實相印。一切的小乘經皆以叁法印印之，一切大乘經則以此實相印印之。
實相慧。證悟諸法實相的智慧。
實相法界。又叫法界實相，法華說實相，華嚴說法界，實相與法界同體異名，故叫實相法界。
實相經典。宣說實相妙理的經典。
實相念佛。所謂實相者，即指如來法身，衆生佛性，這與萬法虛假的形相不同，故稱實相。念實相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。
實相無相。實相是宇宙萬有的本體，這種本體離諸一切相，故說實相無相。
實相般若。實相般若就是窺見心性，徹證實相的智慧。
實相無漏大海。真如實相，離一切之妄染，故謂之無漏，是空真如，又因含藏一切功德，故謂之海，是不空真如。
實際。真實到極點的意思，是真如法性的別名。
實乘菩薩。指藏通別圓四教中之圓教的菩薩。
應人。應受人天供養的人，即阿羅漢。
應土。又名化土，即應衆生之機緣而化現的國土。
應果。阿羅漢果。
應供。應受人天供養的人，爲如來十號之一，又是阿羅漢義譯。
應迹。應衆生之機緣而化現垂迹的身體。
應現。應衆生之機緣而現身，金光明經說：“佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月”。
應頌。又名重頌。是十二部經之一，意是既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
應化。應衆生之機緣而化緣的佛身。
應化身。如來現佛身教化衆生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱爲應化身。爲叁身之一。
應化利生。諸佛菩薩的應現，都是爲了向衆生說法，利益衆生。
應化法身。謂法身的佛菩薩，應現無量的身體。
應身。佛叁身之一，即應他之機緣而化現的佛身。
應身土。應身佛所住的國土，亦即應衆生之機緣而變現的國土。
應正遍知。應與正遍知，應是應供的簡稱，正遍知又名正等覺。
解執。見解的執著。
解惑。解是智，惑是煩惱。
解空。了解諸法的空相，佛十大弟子中以須菩提爲解空第一。
解行地。由知解而修行的地位，也就是還未證得真如之地前叁賢菩薩的階位。
解脫。脫離束縛而得自在的意思。
解脫衣。袈娑的別名。
解脫身。已經解脫煩惱障礙的佛身。
解脫門。指空、無相、無願之叁種禅定，因此叁種禅定乃是通入涅槃之門戶，故名解脫門。
解脫服。又名解脫衣，解脫幢女，解脫幢相衣等，是袈娑的別名，因袈娑是志求解脫的人所穿的衣服。
解脫道。無間道後而生一念之正智，爲真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。
解脫相。即無生死的相。
解脫堅固。佛滅度後，有五個五百年，每一個五百年爲一個堅固，以示佛法的興衰時期。現將五個堅固簡述如下。
解脫堅固。謂佛滅後第一個五百年，因爲正法興盛，得到解脫的人很多。是解脫堅固時期。
禅定堅固。佛滅後第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但修學禅定的人很多。
多聞堅固。佛滅後第叁個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但喜歡聽聞佛法的人很多。
塔寺堅固。佛滅後第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。
鬥爭堅固。佛滅後第五個五百年間，戒定慧叁學已被世人遺忘，唯以鬥爭爲能事，是增長邪見的時期。
解脫深坑。只求自己解脫的人，不能圓滿自利利他的德行，猶如墮落於深坑之中。
解脫知見。自己知識已經獲得解脫的智慧。即已觀照常明通達無礙的後得智，亦即如來具有了自己實已解脫的智慧。
解滿成佛。於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛。
解境十身。又名解境十佛。衆生身，國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。