..續本文上一頁，與蒼颉同。五目，于上下中，豎生一目也。

　　祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。論夜叉品雲：時閻浮提中，有兩衆山。恒河之南，名婆多耆利山；恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，皆名婆多耆利；在河北山者，皆名醯摩跋多。婆多耆利領河南一切諸神，醯摩跋多領河北一切諸神，故名爲王(文)。今閻王界既在閻浮之南，而祁利山又在恒河之南，南屬離火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均屬火天也。失字未詳。叉具雲：叉耶，秦言盡。即大力盡王。統領小王鬼神也, 。阿那吒，准大經，八臂那吒，乃天中力士，則未可的指，然其名既同，未可知也。(那吒即多聞天王之長子。)

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　　【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執，各有所主。是諸鬼王與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。】

　　已上叁十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷屬小王，數有百千。此非他方之鬼，盡住南洲也。各有執者，執，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有執法，代天討罪，豈得而容私乎。蓋言守法之執事也。太上亦雲：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。是也。言主者，古之製字。這、即主心之神明，實主我身。居其所不動，而應萬物，象天君奠位之形。、神也，不得形則不顯，故配他字乃成形，故從、，而配王。王，君也。天地萬物，鹹統于一。王心無、，身且不能治，何以治天下乎！今諸鬼王，內各有、，故能主萬物也。如取人枷鬼，提點鬼神，追魂斬魄，捉生落死，及各案主者，諸司法錄事等，故言各有所執、所主也。是諸下，明來意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛與地藏威神之力也。一面立者，住足名立，人縱而生，立則戴天履地，俨然正直之容。故從大，在地上爲意。敬佛尊君，故立而不坐也。

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　　【爾時，閻羅天子胡跪合掌。】

　　按道明和尚所傳十殿冥王，閻羅天子在五殿。統紀雲：十王名字，藏典傳記可考者六。閻羅，五官：(二名。見叁長齋引提謂經。)平等，(華嚴感應傳，郭神亮爲使者，追至平等王所。因誦若人欲了知偈，得放回。)泰山，(譯經圖紀法炬譯金貢泰山贖罪經。)初江，(夷堅志，郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作初江王一紀。)秦廣，(夷堅志，南劍陳生既死，其弟之女見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯可轉入師經。女寤，家人來得經，請僧誦千遍。兄夢弟來謝曰：已獲生天也。)今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋天爲父王，命閻羅爲天子，主攝冥司，所謂地下縛啰呬天是也。

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　　【白佛言：世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊慈悲宣說。】

　　初敘來意。等者，非等余九殿獄王也。准長阿含：小千世界，有一千閻羅王。況叁千大千。又況十方沙界之叁千大千閻羅乎！然佛出此南洲，此界冥王爲正，亦是等，慶幸之語。由閻羅鬼王等，並以業緣感報，叁時受苦。如弟子死複生經，吏白王言：大王爲奉佛淨戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪來作此獄王。今到天宮，見佛聞法，自然獲得增上善利，故下此慶語。我今下，咨請。雖雲小疑，障信則大，故須問明。唯願以大慈悲，爲我宣說此旨。作與樂拔苦之因緣也。

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　　【佛告閻羅天子：恣汝所問，吾爲汝說。】

　　恣，縱也。謂凡有所疑，不必隱匿，縱意問來，吾無不爲汝說者。如洪鍾在架，隨扣隨鳴。表佛心慈悲無齊限也。

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　　【是時，閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。】

　　瞻禮，敬佛求法之儀。回視，事有所專也。何以回視之？問法之儀，必對佛而禮，身在中央，則菩薩在傍，故回首視之。

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　　【而白佛言：世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便而度罪苦衆生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。】

　　在六道等，占察經雲：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而于五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，並令俱出苦輪，同到智地。無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。言蟬者，人所作也。其上從ㄓ，其下從又(古右字)，持中，何也？曰：天下萬事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦衆生，並歸中道。其爲大事因緣可思議乎哉！

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　　【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】

　　未久雲者，如等活地獄，對四天王壽。人間五十年，爲上天一日夜；縱經百年，冥司祗得二日，豈非才出即來，深惡其不憚煩也。

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　　【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，雲何衆生而不依止善道，永取解脫？】

　　此中問意兩關發疑。一謂菩薩既有如是神力，自應令彼依善道而永取解脫矣。二謂六道既受大士之化，亦應久依善道而永取解脫矣。今不然者，爲地藏神力不逮欤？爲衆生心力不及欤？梵語膩地，此雲依。維摩經雲：十善是菩薩淨土，衆生能依十善，自然解脫生死。

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　　【唯願世尊，爲我解說。】

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　　【佛告閻羅天子：南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。】

　　其性者，習性也，故曰剛強。若是法性，從本柔和。剛者，堅強也。此非中正純粹之幹砘(音剛)，乃動于血氣之剛暴。譬之惡象驽馬，難于調伏也。

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　　【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是衆生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】

　　衆生性雖剛強，難于調伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救援。頭頭，猶言處處。謂千頭萬頭也。如是衆生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者必令調伏。如王良、造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今于叁寶施戒，必令修持，清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。

　　梵名阿浮诃那，此雲拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以叁毒爲本。叁毒之中，貪愛爲根。如捉布一頭，余則盡隨。智論雲：若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起故。故成論雲：如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛爲本，若滅貪欲，名第叁谛。十輪經雲：滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。故無常偈雲：明眼無過慧，黑暗不過癡。今根本業緣既拔，自悟宿世之事。譬古鏡之重揩，其常光而自現矣。

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　　【自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入。勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】

　　自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。今不能者，乃衆生自造惡業，以自縛之。非菩薩之咎。結惡習重，緊要之語。生死根元略言叁結，(身見、戒取、疑。)廣說八十八使(雲雲)。由此結惡，造十習因，(淫習、貪、慢、嗔、詐、诳、怨、見、枉、訟習)受六交報。是以才出叁塗，而旋入劇處。致勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。豈非衆生惡習牽連，致累化門，久不能扃耶！

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　　【譬如有人，迷失本家，僞(一本作「誤」)入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】

　　文分叁節：初、迷本入險。有人，譬惡道衆生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土爲本家。十惡衆生，原是如來之子；叁塗苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮落他鄉。既忘本處，便迷歸路，遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段變易，即果險難。見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中，令受妙樂，祗以叁塗爲險道。由不依施戒生天之論，致僞墮叁惡道中。

　　二、險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾。譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀雲：心如夜叉，能啖種種功德法。故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。准俱舍論：憍慢盛故，生于師子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蠍中。則虎狼師子，應俱譬慢使。今約叁毒爲身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經，憍傲常慢人，後生爲猛虎故也。狼譬貪使。以狼求食不滿不止，故曰貪狼。師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得爲獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不觸而螫，譬非理嗔。楊子雲：蚖其肆矣。蝮，蜪蠡(上音陶，下音延)也。螫手則斬手，螫足則斬足，爲害于身也。蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理嗔。不以蜈蚣譬戲論嗔者，以叁塗無戲論也。

　　叁、在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四谛，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生滅。念念減損，無有增長。猶山瀑水，不得停住；亦如朝露，勢不久停。故曰遭毒只在須臾。諸毒者，准涅槃：蛇，有四毒：見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎狼師子熊罴貓狸鷹鹞之屬，諸毒備具。非險道而何哉！

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　　【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道。而語之言：咄哉！男子！爲何事故，而入此路？有何異術，能製諸毒？】

　　知識指地藏。所謂唯我一人能爲救護，故雲一。思益經雲：于墮邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。以多解大術，善禁是毒，故名知…

《09　占察善惡業報經玄義(清靈乘撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…