占察善惡業報經玄義
蕅益沙門古吳 智旭 述
夫叁界惟心，心外無法。理具事造，實非兩重。但迷之則叁障宛然，悟之則叁德法爾。迷悟無性，隨俗假名。真實指歸，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善惡業報經，乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智，善惡業報者，所觀之境。能觀無非一心叁智，所觀無非一境叁谛。消除疑障，堅固淨信，開示進趣方便，安慰令離怯弱，所以釋迦大聖，勸當機而專請，地藏慈尊，乘悲願而演說，事理雙明，淺深同益。可謂照昏衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖複去聖時遙，何幸妙诠猶在。鑽仰既切，欲罷不能，蠡測管窺，用公同志，將疏經文，先明玄義：第一釋名，第二顯體，第叁明宗，第四辨用，第五教相。
第一釋名者。經題七字，六別一通。別七例中，今單從法，占察二字，約能觀法；善惡業報四字，約所觀法。釋此能所二法，複有兩番。初略，次廣。初略釋者，占以瞻視爲義，察以詳審爲義，各有事理、事者。依于大士所示叁種輪相，至誠擲視，名之爲占；審谛觀其相應與否，名之爲察。或自除疑，或除他疑，但當學習此法，不得隨逐世間蔔筮法也。理者，依于大士所示一實境界，二種觀道，如實正向，名之爲占；依于大士所示巧說深法，離相違過，谛審思惟，名之爲察。由是自善進趣，令他亦善進趣；自離怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。善惡者，十善十惡，依身口意而名爲業，業秖是思，由善惡思，發身口意種種事業，意兼惑業，身口唯業，今以第一輪相，占視善惡多少，察其相應與否。複以第二輪相，占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第叁輪相，占視叁世果報，亦須察其相應與否。具如經文廣明。自身所有善惡業報，依此叁種輪相而占察之。決了疑悔；爲他亦然，故名占察善惡業報也。複次，有善惡惑，有善惡業，有善惡業所感果報。惑業果叁，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空、假、中。今依一實境界，解了即空、假、中，名之爲占，複依二種觀道，證悟即空、假、中名之爲察。或依進趣方便，知其即空、假、中，啓迪正信，名之爲占。複依巧說深法，悟其即空、假、中，永離怯弱，名之爲察。故稱占察善惡業報也。初略釋竟。
次廣釋者：若依文便，應先釋占察，後釋善惡業報。然設無善惡業報，約何可論占察。今依此義，故先釋善惡業報，後釋占察也。先釋善惡業報複爲二：初分釋，二合釋。初中叁，初釋善惡，二釋業，叁釋報。初釋善惡爲四，初約事局釋，二約理通釋，叁結屬十法界，四結成即空、假、中。
初約事局釋者，性是清淨調良，能爲此世他世順益，名之爲善。性是染汙粗戾，能爲此世他世違損，名之爲惡。即殺生、偷盜、邪淫，名身叁惡；妄言、绮語、兩舌、惡罵，名口四惡；貪欲、嗔恚、愚癡，名意叁惡。不殺、不盜、不淫，名身叁善；不妄、不绮、不離間、不粗犷，名口四善；不貪、不嗔、不癡，名意叁善。故四十二章經雲：如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。又十善各論止行，不殺不盜等，名爲止善。慈悲放生，周給布施，修習梵行，說誠實言，說利義語，和合诤訟，柔軟誘誨，常念喜舍，志存悲愍，了達事理，名爲行善。故此經雲：言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法也。初約事局釋竟。
二約理通釋者。先釋惡，次釋善，後明互融。先釋惡者：有事惡，有理惡。事惡如前說。理惡者：外道計斷計常，破壞因果，是殺俗谛；違背涅槃，不能證契，是殺真谛。見戒二取，心外著法，是偷盜。愛染見執及味禅等，是邪淫。實非出要，自言出要，是妄言。種種戲論，無真實義，是绮語。鬥亂出世間法，是兩舌。增長煩毒，是惡口。自謂真實，是貪。謂余虛妄，是嗔。不知出要，是癡。聲聞緣覺永斷生因，是殺俗谛。不知佛性，是殺中谛。妄取涅槃，是盜。證偏真理不能舍離，是淫。未得一切解脫，自謂解脫，是妄言。譬如空拳楊葉，無真實義，是绮語。分離生死涅槃，無二法性以爲定二，是兩舌。分別善惡有漏無漏等法，是惡口。著無爲，是貪。厭有爲，是嗔。不知平等法性，是癡。權教菩薩，入空時，殺俗谛。入假時，殺中谛。觀中時，雙殺二谛。誓取菩提，是盜。神通法愛，是淫。未證實相有所言說，是妄言。種種言說不契實義，是绮語。分別中邊，是兩舌。彈诃生死及二乘法，是惡口。似道法愛，是貪。舍離二邊，是嗔。未照圓中，是癡。釋惡竟。
次釋善者：事善如前說。理善者：佛弟子離斷常見，深信因果，是不殺俗谛；達一切法無我無我所，亦無實性，不殺真谛；知一切法皆是佛法，皆是實相，第一義谛。法界，法住，法位，真如，實際，如來藏性，平等圓融不可思議，不殺中谛了知心外無法可取，是不盜。無能無所，是不淫。四悉因緣如理诠說，是不妄。能令衆生得于四益，是不绮。隨順事理，是不鬥亂。悅可衆心，是不粗惡。離似道愛，是不貪。不違叁谛，是不嗔。了達叁谛，是不癡。次釋善竟。後明互融者：善惡名字，本無一定，故以名定義，萬無一得。以義定名，萬無一失。且如約事，則殺盜等爲惡。不殺盜等爲善。約理，則有漏事善事惡，總名爲惡。無漏事理，乃名爲善。又有漏善惡及偏真事理，總名爲惡。入假事理，乃名爲善，又有漏善惡及偏真事理，入假事理，總名爲惡。入中事理，乃名爲善。又但中事理，仍名爲惡。圓中事理，乃名爲善。是則事殺事盜等，唯得名惡，不得名善。圓中事理，唯得名善，不得名惡。若事不殺盜等乃至但中事理，亦得名善，亦得名惡。望前則皆名善，望後則皆名惡也。複有理惡：所謂弑無明父，害貪愛母，菩提無與者，然我取菩提。法喜爲妻，空拳誘度，乃至大貪大嗔大癡法門，是則惟佛具足十惡。菩薩二乘，但有少分十惡，一切衆生，唯能具足十善，更無少惡也。二約理通釋竟。
叁結屬十法界者，又爲叁：初明十界，二明四教，叁明六即。
初明十界者：地獄苦重，但具事理善惡種子，不起事理善惡現行。一分極苦鬼趣傍生亦爾，鬼畜二趣，亦具事理善惡種子，多起事惡現行，少起事善現行，未必能起理惡理善，慧力弱故。阿修羅趣，略同鬼畜，或得見佛聞法，能起理善，理善若起，如應攝入四聖界中。
人趣有二，若在北洲雖具一切種子，但起事善，不起事惡。亦複不起理惡理善。就事善中，但有舊醫十善，不起叁皈五戒八戒具戒諸善，以不聞佛法故。若在叁洲，具能起于事理善惡，人中慧解極猛利故。若起理善，亦隨攝入四聖界中。
天趣有四，一地居二天，謂四王，忉利。具起事理善惡，略與人同。但事善中，缺出家戒一事耳。二空居四天，謂夜摩，兜率，化樂，他化，不起殺盜邪淫叁種事惡，猶有正淫未斷，亦容起後七種事惡，亦能起事十善，但不起出家戒，亦能起于理善理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中，叁色界中。又分爲二，一初禅天，猶有覺觀語言，容起口妄意貪，梵于釋子起谄诳故，不起其余事惡，得起一切理善理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中。二禅以上，已離覺觀，不起身口事惡，但起當地貪癡，及起理善理惡。若起理善，屬四聖界也。四無色界，但有四蘊，無業果身，不起身口事善事惡，亦起當地貪癡，多起理惡，少起理善，一切菩薩不生彼故。
聲聞緣覺，又分爲叁：一者見道，二者離欲，叁者無學。初見道位，永斷十種分別事惡，亦斷外道殺俗殺真等理惡，而未能斷正淫及貪嗔癡任運事惡，亦複全起聲聞緣覺理惡。二離欲位，永斷欲界十種事惡，未斷色無色界任運貪癡事惡。叁無學位，又分爲二：一有余依地，永斷叁界事惡，全墮聲聞緣覺理惡。二無余依地，若據權論，即是永入涅槃，無複事理善惡若現若種。若據實論，即是出生界外方便土中，但斷界內事理善惡現種，仍複現行聲聞緣覺理惡，或能起于菩薩佛界理善理惡，若起菩薩佛界善惡，如應攝入菩薩佛界也。
菩薩法界，複分爲四：一叁藏所明事六度菩薩，具足事理善惡種子，而弘誓力強，止觀力弱，但能永斷事惡現行，不能損害事惡種子，但能熾然修行事善，不能方便發起理善，于本教中，既不立修證地位，克實論之，猶屬人天界耳。二通教菩薩，若在幹慧性地，略同叁藏，若八人見地發真，則永斷凡外事理二惡，能起菩薩佛界事善及理善惡。叁別教菩薩，十信位中，亦同叁藏。十住已去，同前通教。或複勝之，可以意得。登地證道同圓，永斷九界事理二惡，唯起佛界事理二善及佛理惡。四圓教菩薩，亦名菩薩。亦名爲佛。五品位中，圓伏九界事理二惡，圓起佛界事善，而佛界理善理惡，猶未現起，十信位中，任運先斷凡外事理二惡，亦斷聲聞緣覺理惡，相似起于佛界理善理惡，初住已去，圓斷九界事理二惡，分證佛界理善理惡也。
佛界亦四：一藏教所明果佛，止能永斷六凡事理二惡種子，圓滿無漏事理二善，止能弑枝末無明父，害界內貪愛母，取一切智菩提，以真谛法喜爲妻，說生生不可說法以誘嬰兒，不舍叁界有爲福慧爲大貪，不取叁界見思因果爲大嗔，不分別叁界諸法爲大癡耳。二通教所明果佛，因雖先斷六凡事理二惡種子，至果滿時，還與藏佛同也。但兼能說生不生不可說法以誘嬰兒爲小勝耳。叁別教所明妙覺果佛，僅斷十二品無明惡，僅分證圓中事理二善，僅分證大貪大嗔等惡，不得名究竟也。四圓教所明妙覺果佛，一切事理二惡，斷無不盡，一切事理二善，修無不滿，又究竟弑無明父，究竟害貪愛母，究竟取大菩提，無有遺余，究竟會合叁谛法喜，無時暫舍，生生等四句皆不可說，而說四句，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，诳誘十界嬰兒，不舍一切法，不取一切法，不分別一切法，是謂究竟善究竟惡也。初明十界竟。
二明四教者，四教各論十界，而淺深通別有異，今應從淺辨深，束通從…
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