大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百叁十九講 2013年8月4日　　

　　【原文】

　　開頭的“諸法”是多數詞，這樣的多法到底是指什麼呢？就是所知——輪回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照內道佛教的觀點，因和業所生、緣起的一切法，即“諸法由因生”。對此，外道承認非因生或者無因生的邪見有叁百六十種。所有這些邪見歸納起來包括在論議五派當中，再進一步概括，就攝集于常見、斷見二派之中。其中斷見派認爲：佛教和常見派的觀點都是錯誤的，萬法是由本性而生。就拿現在這個身體來說，它就像空中出現的彩虹或者草地裏長的蘑菇一樣，身體好似雪，心宛若狼的腳印，當雪融化的時候，狼的腳印也就不複存在了。單單是今生今世一次顯現，而前後世、解脫通通不存在，人在死時，身體消失在四大種界中，心也隨之消失在四大當中。《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　今天聞法的方式與之前宣講暇滿難得和壽命無常時要求一樣，應無誤無顛倒地如理取舍動機和行爲而聽聞。所宣之法是業之因果引導，此又分爲：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。《普賢上師言教》中“所斷之十種不善業”法義內容已宣講完畢，今天接著宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。

　　之前在《普賢上師言教》中提到“輪回一切高低際遇、安樂和痛苦都源于業之因果”，此等法義在堪布昂瓊著述的《前行備忘錄》中做了詳細講解。叁有六道衆生的處所、身相、苦樂、壽量等各不相同，諸如此類一切都源于業之因果。此業之因果由何者所宣的呢？此業之因果如何緣起的呢？若想消除痛苦，如何斷除痛苦之因呢？今天宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。

　　之前宣講了六道衆生的處所各不相同。比如八熱地獄的處所上面降下的是熱的石塊和火燼，下面是熾熱的鐵地；八寒地獄的處所是冰川上彌漫著大雪；餓鬼道的處所是燒焦的樹幹、幹涸的河道和沙灘；其他道衆生的處所也各不一樣，這些不同之處源于何因呢？源于業之因果。比如說在漢地有南方、東方、北方等地域之分，一個城市或縣城也分爲悅意的和不悅意的處所或者地面高低不平等種種不同處所，此等不同之處依何而來？仍然源于業之因果。

　　同樣，六道衆生的身相也各不相同。比如人道衆生分爲男衆和女衆，也可分爲漢人和藏人；即使在漢地的人們也有高矮胖瘦、健康和不健康、或者相貌莊嚴和不莊嚴等種種區分。此等不同之處依何而來？仍然源于業之因果。

　　同樣六道衆生的苦樂也各不相同。以人道衆生而言，有的人苦，有的人安樂而沒有遭受痛苦……此等不同也源于業之因果。

　　同樣六道衆生的壽量也各不相同。以人道衆生而言，有些人長壽，有些人短壽，有些人很長時間住于世間，有些人不能長時間住世……此等差異依何而來呢？皆源自于業之因果。

　　輪回一切差異都來源于業之因果，此業之因果由何者開示的呢？由本師釋迦牟尼佛于見解法印中所開示。見解法印是什麼？見解法印是緣起咒：“耶得瑪嘿得抓巴瓦嘿敦得堪達塔嘎多哈雅巴達得堪匝友呢若達埃旺巴德瑪哈夏瑪納”，開頭沒有“嗡”字，最後沒有“索哈”二字。現今念誦緣起咒的時候，把“嗡”和“索哈”加上去了，爲什麼呢？是因爲班智達考慮開光和吉祥圓滿之故，因此念誦時加上了“嗡”和“索哈”，“嗡”表示吉祥的意思，“索哈”表示穩固、堅固的意思，除此之外念誦此咒語無需增加“嗡”和“索哈”。

　　開光的含義及開光的方式

　　比如說開光的時候，懂得如何開光的方式更好。此處好像不需要講解，但有些時候講解也很有必要。開光的方式有很多種，大致分爲廣、中、略叁種。我也不是很懂。如果是一個廣的開光，必須要與一個儀軌相結合，每一個儀軌必須具足皈依和發心，在此之上自觀和對觀，以修持寶瓶作爲前行；正行之時，以叁所依爲對境，叁所依本來清淨但是被突然出現的迷亂所汙垢，此時應消除汙垢之後再做開光；接著以六度而做沐浴，之後迎請、祈請就座、供養贊歎次第而行；然後念誦七遍緣起咒、念誦七遍元音咒、輔音咒等咒語，同時念誦開光的詞句，最後念誦吉祥、回向和發願，至此開光圓滿。

　　如果是一個中的開光，時間不足可以不做自觀和對觀，時間充裕也可以做自觀和對觀；接著遣除一切違緣，然後沐浴、念誦緣起咒，最後是吉祥、回向和發願。

　　如果是一個略的開光，念誦七遍緣起咒，念誦七遍元音和輔音咒，然後念誦吉祥、回向和發願即可。

　　以上就是廣、中、略不同的開光方式。法本此處沒有講解，本來不需要講解，但是在座很多弟子都是出家衆，以後你們回到自己的家鄉，如果建立一個叁所依，必須要做開光。此時若不具足迎請一位上師親自到場開光的條件，自己懂得開光的理趣和方式，自己也可以做開光。

　　我自己也不是很懂得開光的含義。什麼是開光呢？開光就是迎請智慧尊融入自己所建的叁所依之中，而且長住于叁所依中，此就稱之爲開光，此儀軌就稱之爲開光儀軌。這就是開光的意義。

　　現今有些人拿著念珠、衣服或帽子祈請我加持開光，但喇嘛仁波切沒有對此等物品開光的法規。如果信衆拿著這些物品祈請喇嘛仁波切開光的話，喇嘛仁波切會非常不悅意，爲什麼會這樣呢？因爲有的信衆有時候把開光的念珠戴在脖子上，有時候踩在腳下，有時候放在床上……這樣不恭敬開光的念珠的行爲，會造很多惡業，而且斷除自己很多福報；同樣，衣服祈請喇嘛仁波切開光以後，衣服很容易汙染，這也是不恭敬行爲，也會斷除自己很多資糧。因此，此等物品不做開光，除此之外叁所依可以做開光。

　　再者有的信衆祈請喇嘛仁波切在傳承祖師的畫像上按手印或開光，喇嘛仁波切也會不悅意。喇嘛仁波切大恩者的根本上師是昌根阿瑞仁波切，如果有人把昌根阿瑞仁波切的畫像拿到喇嘛仁波切尊前，祈請喇嘛仁波切開光或者在畫像之上按手印，喇嘛仁波切是不會開光或者按手印的。爲什麼呢？因爲昌根阿瑞仁波切是喇嘛仁波切的根本上師，自己的根本上師根本不需要再做任何開光；同樣在自己根本上師的法相之上按手印，這也是不應理、不恭敬之行爲，更不應該這樣做。同樣喇嘛仁波切也不會在其他上師所宣講或者所著述的法本上按手印，除非是喇嘛仁波切自己所宣講或者所著述的法本。爲什麼呢？這也是喇嘛仁波切如是奉行微細取舍因果而顯現的一種恭敬行爲。

　　此處的班智達們爲了開光和吉祥圓滿的密意和意趣之故，在緣起咒的前面加了“嗡”，後面加了“索哈”。

　　之前所宣的緣起咒是什麼含義呢？緣起咒翻成藏文或者漢語的含義爲：“諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣起，是大沙門說。”比如說用兩個人翻譯我所宣之法，翻譯的意義相似，但詞句不同。同理，藏文和漢語念誦緣起咒的方式有所不同，但意義相同，念誦此咒語有功德增倍之作用。

　　接著法本對“諸法由因生”做了注解。什麼是法？法的種類有十種。此處“所知”並非是一個法、兩個法，凡是一切所知的法都包括在“諸法”之中。

　　開頭的“諸法”是多數詞，這樣的多法到底是指什麼呢？就是所知——輪回、涅槃和道位所囊括的一切法。

　　輪回、涅槃和道位所囊括的一切法，稱之爲諸法。

　　按照內道佛教的觀點，因和業所生、緣起的一切法，即“諸法由因生。”

　　按照內道佛教的觀點，內道佛教承許由因和業所生、緣起的一切法。之前所宣講的輪回的處所、身相、苦樂或者壽量，此等依何而緣起？依業因而緣起。比如說一個青稞要生長秧苗並成熟果實，要以因(種子)而生秧苗或果實，沒有因(種子)的話，就無法得到果實。內道佛教承許苦樂由業因而緣起，即“諸法由因生”。

　　對此，外道承認非因生或者無因生的邪見有叁百六十種。

　　內道佛教承認由因而緣起，由種子而生起苗芽和果實，由業而生起安樂和痛苦。一切有因有果，如果沒有因的話，則無法生起果。而外道不承認因果，他們承認無因生或者非因生，此等邪見分爲叁百六十種。

　　所有這些邪見歸納起來包括在論議五派當中，

　　此處“論議”指的是什麼？有一種尋思的邪見，稱之爲論議。外道的邪見廣說分爲叁百六十種，包括于論議五派(數論派、順世派、勝論派、吠陀派和離系派)之中。

　　再進一步概括，就攝集于常見、斷見二派之中。

　　再進一步概括論議五派，聚集在常見和斷見兩派之中。

　　雖然外道承認有安樂和痛苦，但是不承認由因生果，他們認爲此等苦樂爲常有的造物者所創造，此稱之爲常見派。斷見派也不承認因果，他們認爲此等苦樂並非存在一個造作者，而是由本性而生。接著宣講外道斷見派中的順世派所承認的觀點，他們的邪見是怎樣的呢？

　　其中斷見派認爲：佛教和常見派的觀點都是錯誤的，

　　斷見派認爲：常見派中的數論派和裸形派的觀點都是錯誤的。爲什麼是錯誤的呢？佛教承認一切都是業之因果，常見派不承認業之因果，他們認爲此等安樂由造作者所創造。而斷見派不承認佛教和常見派觀點，認爲這兩個宗派的觀點都是錯誤的，他們承認萬法由本性而生。

　　萬法是由本性而生。

　　斷見派既不承認因果，也不承認有個造作者，他們承認萬法由本性而生。本性如何所生呢？下面舉例說明。

　　就拿現在這個身體來說，它就像空中出現的彩虹或者草地裏長的蘑菇一樣，

　　斷見派承認一切無因無果，由本性而生。應該生起安樂時，自然會生起安樂；應該生起痛苦時，自然會生起痛苦，一切無有緣起而生。此處舉例說明：比如這個身體如同彩虹自然而然出現在空中般，無因無緣就能生起。無有緣起的話，空中能生起彩虹嗎？無法生起的。我們通過觀察就能知道彩虹並非自然而生，而是要具足各種因緣。生起彩虹要具足濕熱空氣，而且要恰逢雨天，同時需要烏雲和太陽，這樣種種因緣聚合之時，才會生起彩虹。否則僅僅具足濕熱空氣而不具足其他條件，則無法出現彩虹；或者具足下雨的條件，但是不具足烏雲和太陽，也無法出現彩虹。因此，彩虹並非自然而生，而是衆多因緣和合這樣一種緣起而生。同樣，草地上的蘑菇也需要潮濕等種種因緣和合才能生長，否則不具足因緣和合，在房間裏或者石塊上能長出蘑菇嗎？是無法生長蘑菇的。因此，蘑菇也是在因緣和合之條件下長起的。

　　此處法本中接著舉例說明斷見派的見解。

　　身體好似雪，心宛若狼的腳印，當雪融化的時候，狼的腳印也就不複存在了。單單是今生今世一次顯現，而前後世、解脫通通不存在，人在死時，身體消失在四大種界中，心也隨之消失在四大當中。

　　斷見派的觀點認爲：死時人的身體消失于四大之中，心也隨之消失。接著斷見派引用自宗經函上的一個教證。

　　《黑自在書》中說：“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎豔諸苦樂，誰亦未造自性生。”

　　斷見派的法本《黑自在書》中如是宣講：一切萬法沒有因果，也根本沒有任何造作者，一切由自性而生。比如說日出升于東方，根本沒有任何引導，日自然而升；同樣水往下流，也沒有人推動水往下流，水自然往下流；同樣豆子是圓形的，根本沒有人把它磨成圓形或者抟成圓形，也是自然而生；荊棘刺長而銳利，沒有人削磨它而成此狀，也是自然而生；孔雀的翎羽上種種華麗顔色，並非有人畫上去，也是自然而生……總之一切苦樂都是由自性而生，並非由因果或者造作者而緣起。

　　以上內容爲斷見派所承許的觀點，今天的法就講到此。

《前行講記 第一百叁十九講 前行備忘錄-業因果-諸法因緣生-斷見派的觀點-開光》全文閱讀結束。