大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百四十講 2013年8月5日　　

　　【原文】

　　常見派認爲佛教的觀點是錯的，他們承許，盡管前後世是存在的，但並不是由因果中産生，而是另外的一個作者造的，是誰造的呢？是永恒常存、獨一無二、自由自在的大自在天創造的。如果用小孩和黃牛的肉供奉他，自在天就會歡悅，于是賜給世間安樂，如果自在天不悅，就會給世間帶來不安。所以，苦樂是另外者造作的。或者，(數論派承認)所謂的“主物”，痛苦、快樂、不苦不樂或貪嗔癡叁者平衡，就取名爲主物，從虛空中幻現出塵埃，內在明知的士夫恒常受用它，最終神識了解到這是主物所幻現的時候，爲此主物羞愧難當地逃走，主物的一切現象全都隱沒于主物的範圍，當士夫離開了現象之際就獲得了解脫。他們認爲，在解脫時，心裏有一個不可思議、拇指大小的常我。他們聲稱：這個身體就像罐子一樣，心猶如小鳥，一旦身體毀滅時，那個心識在擁有自由的同時可以隨意行去。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義，首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　業之因果引導講法和聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法取舍行爲和動機而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。在華智仁波切所著述的《普賢上師言教》中“第一、所斷之不善業”內容已宣講完畢，此法本中在此處提到“叁有六道一切都是由業之因果所生”，但未詳細講解“如何由因果而生”，在《前行備忘錄》中詳細宣講了此等法義。

　　《普賢上師言教》中詳細明了講解的內容，《前行備忘錄》爲略講；《普賢上師言教》中略講的內容，《前行備忘錄》中會詳細明了地講解；而且《普賢上師言教》略講修持的方式，《前行備忘錄》詳細講解了如何與打坐結合而實修的方式；此等也是結合兩部法典而宣講的原因所在。

　　上師對亞青弟子的要求

　　現今在座的出家衆和在家衆弟子，不論行住坐臥的威儀還是所思所想，與叁四年前相比有進步；在此之上，道友和合、戒律清淨、聞思實修等方面，也有進步。現今你們能夠做到如理取舍因果，也具足出離心和信心，而且善之菩提心比往昔更好，總之你們任何方面比往昔都有所好轉。雖然是這樣，我希望你們證得菩提、獲得究竟佛果之前，不應該退轉，應該越來越好，每一個人的相續都應該立下這樣一種誓言。

　　以後無論是出家男衆還是出家女衆、在家居士，來到亞青以後，每個人都要有負責人，而且負責人應該更加認真地承擔這份責任，這就是我的希望。

　　在此經堂的一切信衆比以前有所好轉，但是新來的弟子不論是出家衆還是在家衆，來到亞青以後，有些人與法相應，有些人與法不相應；有些人修法，有些人不修法，因此負責人應該認真管理他們最爲關要。

　　不論何人來到亞青，住在亞青聽法，每個人必須要有負責人。如果沒有負責人，這是不允許的，此爲其一。

　　其二、負責人或者組長要承擔相應的責任，必須熟悉對方的情況。比如說負責人要給對方的家鄉或者某某地方打電話，了解熟悉對方的基本狀況。這樣了解熟悉以後，才可以擔任對方的負責人或組長；如果不熟悉對方的情況，不要隨意擔任對方的組長或負責人。

　　當你擔任負責人以後，首先最關要一點是：你要認識到對方有沒有認識到輪回痛苦？是否具足一心一意從輪回中脫離之心？同時要了解對方來自于什麼地方？有沒有與原來的寺廟或寺院的上師相違？有沒有與國家或社會相違？來到亞青以後，能否守持意和合，能否守持清淨的戒律和常規？能不能精進聞思修？能不能立下誓言？來到亞青的弟子，應該心理沒有過患和缺陷，心能自在，千萬不能把心理不平衡或者有缺陷的弟子留在亞青；如果這樣的人留在亞青，既無法讓他入道，也無法舍棄他，希望各位負責人要謹慎。具有這樣心理缺陷的人已經在亞青，希望他暫時能聽懂所講解的法義，一旦他無法自在的時候，我們也無法讓他入道，因此希望每一位組長謹慎觀察對方。

　　具足條件留在亞青的弟子最好能長住叁年，從前行五加行到正行竅訣以及最後頓超，大概能在叁年中圓滿。如果在此叁年中，因自己的身體不適應當地氣候或者經濟條件不允許，也可以離開亞青。但你已經在亞青被攝受，而且已經結上法緣，因此必須立下誓言：“從今乃至命終，一定要修持此法。”

　　叁年中你們大概能修完前行之五加行、正行之竅訣和頓超，可能無法做到究竟圓滿，因此你們依自己的條件而定奪叁年之中能否一直長住亞青，但你們被攝受以後，不允許自己隨意中斷聞法。比如說有些弟子被攝受以後，好像間諜般聞法(只是聽聽在講些什麼)，或者有些時候中斷聞法和修法而擅自離開，這樣對自己沒有任何意義。因此，來到亞青且已被攝受的弟子們必須善始善終地修持此法，必須要立下誓言。

　　但我不是說“亞青只能修大圓滿法，不允許修持其他法，其他法不能成佛”，也不是說“在亞青必須依止我修持此法，而你依止其他上師修法就是舍棄我，因此不能聽聞或修持其他上師的法”，我不是這個意思。而是說“修持亞青傳承，是自己前世的業力和願力所致。”當自己與具緣的上師相遇以後，應該以上師所傳之法爲基而修持。否則，今天修這個法、明天修那個法，後天再換一種修法……這樣修很多法，既浪費時間，最後也無法修成法。因此，應該以一個法爲基而修持，也可以聽聞其他修法，也必須通達很多法義。

　　爲什麼這樣講解呢？現今在座的大衆都非常好，爲了提醒大家而講解；而且以後新到的弟子，不管是出家衆還是在家衆，我也會認真攝受，也會同樣賜予教誡，令你們具足修法的緣起和順緣，並且修法獲益。我這樣講解並非輕視或蔑視其他弟子，沒有這個意思。

　　不管是負責人還是組長，以後一定要更加認真負責。有些老弟子現今不在亞青，這些老弟子中也可能有人不細微取舍因果，以後他們回到亞青，和新弟子一樣需要重新被審核。

　　亞青漢族弟子的進步

　　現今漢族弟子非常好，與藏族弟子沒有區別，成爲他人贊歎、頂禮和恭敬的對境：“漢族弟子和藏族弟子一樣，真的是修行者！真是大悲啊！”以前不是這樣的，以前人們這樣評價漢人：“漢族弟子很傲慢。他們在漢地條件很好，吃穿受用具足。他們一般都是因爲做生意不成功、家庭不和或者與國家相違等，沒有辦法才來到亞青。他們不會修法，他們隨意妄爲，想離開的時候就離開。他們的衣著和行爲也不如法，他們的分別念也很多……”

　　以前漢族弟子剛到亞青的時候好像非常具足信心而哭泣，但是第二天就會對上師叁寶生起邪見和誹謗；有的弟子剛開始的時候立下“一生當中修持教言”的誓言，可是第二天就會離開亞青，行爲非常隨意。現今漢族弟子大不一樣，修行和行住坐臥的威儀都非常如法，相續也具足出離心。別人看到以後，評價也和以前不一樣，都稱贊說：“漢地弟子原來不是這樣的，漢人是修行者！”爲什麼別人會這樣稱贊呢？因爲你們的行住坐臥之威儀具足與佛法相應之功德以後，所以會得到他人的贊歎，令見者相續得到加持、並生起信心和恭敬心。因此我們對以後新到亞青的弟子更應該認真負責，這樣對他們也有意義。

　　上述開示是講法之前行的即興開示，若不講解清楚的話，你們也無法明了，因此今天如是講解。

　　昨天業之因果法義講解到：外道分爲叁百六十種教派，歸納到論議五派之中，論議五派可以歸納到常見派和斷見派之中。斷見派不承認因果，也不承認今生來世，他們認爲苦樂自然而生。

　　接著宣講了常見派，常見派分爲四種：數論派、裸行派、遍入天派和自在天派，常見派的觀點和斷見派不一樣。斷見派不承認因果和今生來世，也不承認造作者的存在，那麼他們承認什麼呢？他們承認一切萬法由自本性而生，比如說苦樂、彩虹或蘑菇等都是本性而生。而常見派的觀點不一樣，雖然常見派承認有今生來世和苦樂，但是不承認由因果而生，他們承認這些由另外一個造作者而創造，這個造作者是常有的、獨一無二的。常見派如何宣講的呢？

　　常見派認爲佛教的觀點是錯的，

　　常見派不承認佛教的觀點，他們認爲佛教的觀點是錯的。

　　他們承許，盡管前後世是存在的，但並不是由因果中産生，而是另外的一個作者造的，

　　佛教的觀點是什麼呢？佛教的觀點承認有今生來世和因果，而且今生來世的苦樂都來源于業之因果。常見派中的自在天派如何認爲呢？常見派認爲佛教果達瑪(果達瑪是佛的另一個名號，此處翻譯成佛教)的觀點是錯誤的，常見派雖然承許前世和來世，但並不承認此等由因果中産生，而是另外有個造作者，如是而造作的。

　　是誰造的呢？是永恒常存、獨一無二、自由自在的大自在天創造的。

　　常見派中自在天派認爲苦樂和善惡由誰造作的呢？由大自在天所創造。大自在天是怎樣存在呢？大自在天是常存的、獨一無二的、自由自在的、沒有被他所縛的，一切苦樂和善惡由大自在天所創造。

　　如果用小孩和黃牛的肉供奉他，自在天就會歡悅，于是賜給世間安樂，如果自在天不悅，就會給世間帶來不安。所以，苦樂是另外者造作的。

　　如果希望世間安樂，必須以供養令大自在天歡悅。那麼供養什麼物品呢？以火中焚燒小孩或黃牛血肉的方式供養大自在天，這樣的供養會令大自在天歡悅而賜予世間安樂。

　　自在天派雖然承認苦樂和今生來世，但是他們不承認這一切由業之因果而緣，而是認爲另外有個造作者——大自在天所造作，大自在天是常有的、獨一的、自由自在的。因此，佛教和常見派承認苦樂和今生來世的觀點不一樣。

　　法本此處只是大概提及對業之因果的承許不同之處，外道叁百六十個教派歸納爲論議五派，若要詳細了知和認識此等差別，可以翻閱無垢光尊者的《如意寶藏論》或者寂天菩薩的《入菩薩行論》之智慧品。

　　常見派中的數論派也承認前世今生、苦樂和解脫，但是不承認此等由因果而生，他們認爲存在一個所謂的“主物”。

　　或者，(數論派承認)所謂的“主物”，痛苦、快樂、不苦不樂或貪嗔癡叁者平衡，就取名爲主物，

　　此“主物”爲外器和內情緣起之因，主物遍布于外器與內情世界。數論派承認塵、暗、力叁者平衡，與貪嗔癡叁者平衡的意思相似，就取名爲“主物”。

　　從虛空中幻現出塵埃，內在明知的士夫恒常受用它，最終神識了解到這是主物所幻現的時候，爲此主物羞愧難當地逃走，主物的一切現象全都隱沒于主物的範圍，當士夫離開了現象之際就獲得了解脫。

　　主物如同虛空遍滿整個法界，主物遍布情器世界。那麼“虛空中幻化出塵埃”是什麼意思？“塵埃”指的是色聲香味的外境，此由主物幻化而成。

　　“內在的明知士夫受用它”中的“內在明知”指的是意識。意識受用什麼呢？受用主物所幻化的外在的外境，即所幻化的色聲香味。內在的明知意識受用主物所幻化的色聲香味之時，産生迷亂而輪回。如果想從輪回中解脫，此明知士夫(明知意識)需認識到色聲香味由主物所幻化，此時主物會羞愧難當地逃走，主物所幻化之相也會隱沒，明知神識和幻化相就會分離，分離之時數論派認爲即已經獲得解脫。上述內容爲常見派數論派所承認的觀點，但是他們不承認因果。

　　喇嘛仁波切經常宣講：“斷見派中順世派的觀點沒有任何意義，不需要了解。常見派中數論派的觀點與佛教有所相似，所以要認識、理解並辨別清楚數論派的過患是什麼？功德是什麼？這樣了解認識非常好。”

　　他們認爲，在解脫時，心裏有一個不可思議、拇指大小的常我。他們聲稱：這個身體就像罐子一樣，心猶如小鳥，一旦身體毀滅時，那個心識在擁有自由的同時可以隨意行去。

　　數論派的觀點認爲：這個身體如同罐子，心猶如小鳥，小鳥在罐中沒有任何自由。一旦這個罐子毀壞之時，小鳥可以隨意飛行。當這個身體毀壞以後，他們承許這個心識可以獲得解脫。

　　以上法義內容爲外道的常見派和斷見派所承許的觀點。今天的法就講到此，明天藏曆叁十誦戒，明天不講法。

《前行講記 第一百四十講 前行備忘錄-業因果-諸法因緣生-常見派的觀點》全文閱讀結束。