大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百四十一講 2013年8月7日　　

　　【原文】

　　內道佛教認爲：常見派、斷見派的主張都是錯謬的，輪回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，關于怎麼由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影堅王、未生怨王、夏爾巴王等世間的尊主不知道，外道六本師等也不知曉，內道佛子補處彌勒怙主和文殊菩薩也只是隨從佛陀的經教宣講，除此之外也沒有能夠充分洞悉，他們的智慧是有限度的，因爲他們還沒有斷除習氣障。龍樹、無著等二勝六莊嚴等也不通曉，弟子聲聞緣覺不知曉，甚至對他們自己的聖道，也只有隨從佛陀的經教才能了知，聲聞有四種不知因：一是地點隱蔽而不知，二是時間久遠而不知，叁是因果無窮而不知，四是佛法甚多而不知。

　　“彼因如來說”，既然輪回涅槃是由因中産生，它的因是如來所說，(那麼如來爲什麼了知呢？因爲如來是具有如所有智和盡所有智的遍知。)如來通達了萬法的實相——勝義谛法界真實際無過的法性、修行臻至究竟並無余現前，如理如實洞曉一切法的實相勝義谛，這是如所有智；由于證悟其空性，對于所知輪回、涅槃和道所包含的諸法，如同鏡中映出影像或庵摩羅果放在掌中一樣同時了知，這是盡所有智。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由無等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　今天宣法(聞法)的動機和行爲與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法取舍動機和行爲而聞法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性；今天所宣的是“第一、所斷之不善業”。在華智仁波切所著述的《普賢上師言教》中“所斷之不善業”法義內容已宣講完畢，華智仁波切在《普賢上師言教》中提及“叁有一切高低際遇以及安樂痛苦都來源于業之因果”，在《前行備忘錄》中對此等法義做了詳細講解，今天繼續宣講《前行備忘錄》中“如何源于業之因果”法義內容。

　　如《前行備忘錄》中所宣：“叁有六道各處的處所、身相或者苦樂，此等皆由業之因果而生起。然而，外道承認非因生或者無因生的邪見有叁百六十種。所有這些邪見歸納起來包括在論議五派當中，再進一步概括，就攝集于常見、斷見二派之中。”

　　之前宣講了斷見派既不承認業之因果，也不承認今生來世，他們認爲苦樂由本性所生；常見派不承認萬法由業之因果所生，他們認爲苦樂和來世今生由神我、大自在天或者帝釋天所創造，並認爲此造物者爲常有。

　　內道佛教認爲：常見派、斷見派的主張都是錯謬的，

　　斷見派認爲常見派和佛教的觀點是錯誤的，認爲“一切萬法緣于業之因果”或者“承認有前世來世”的觀點是錯誤的；同樣常見派認爲斷見派和佛教的觀點也是錯誤的。

　　雖然外道的斷見派和常見派支分爲叁百六十種邪見，但是佛教認爲外道邪見不是清淨之正見，爲什麼呢？因爲外道這種見解與一切諸佛之見解相違，也與一切法之實相和因果行相而相違，所以佛教認爲外道的常見和斷見是錯誤的。

　　無垢光尊者的《如意寶藏論》以及其他論典中以理證回遮外道的常見和斷見之邪見，此處法義簡略講解以理證回遮外道邪見之觀點。比如說外道的常見派認爲因果是常有的，斷見派認爲因果是無有的。斷見派認爲苦樂和善惡不是由因所生，而是由本性所生。本性如何所生呢？比如說草地上長的蘑菇或者空中呈現的彩虹，此等自然而生，想生的時候就生，想不生的時候不生。我們現在用理證來回遮他們所宣講的法義和他們的舉例相違。我們先分析一下，無論草地上的蘑菇還是天空中的彩虹都需要因緣聚合才能顯現，除此之外僅僅口說“自然而生”，但實際無法生起，因此他們所講解的觀點和他們的比喻相違。如果不需要因緣就能自然長出蘑菇的話，那麼冬天也應該長蘑菇，冰上和雪地也能長出蘑菇，但事實並非如此，只有在夏季具足濕熱空氣等因緣條件，蘑菇才能生長。因此，斷見派的觀點無法成立，一切顯現都需要因緣和合。如果你的相續沒有被這種邪見所顛倒，而且你真正進入佛教之門，你應該認識到斷見派的觀點是錯誤的。

　　常見派認爲一切萬法不是由因果所生，而是另有一個造作者，如大自在天。大自在天是怎樣的呢？大自在天是常有的、獨一無二的、自由自在的。如果大自在天是常有的話，能不能賜予善惡、痛苦和安樂呢？觀察一下，就能明了大自在天無法賜予善惡以及痛苦和安樂。因爲不常有才能賜予善惡、痛苦和安樂。

　　回遮外道觀點的方式是：先提出外道的觀點，然後以理證或者例證來回遮，在無垢光尊者的《如意寶藏論》和《入菩薩行論》的“智慧品”中有以理證如何詳細回遮外道觀點的例子。

　　內道佛教承認一切安樂痛苦或者善惡好壞由業之因果所生，今天繼續宣講它們如何由業之因果所生，請大家翻開《前行備忘錄》。內道佛教認爲常見派和斷見派的主張都是錯謬的，輪回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生；而且以內道的理證辨別外道的常見和斷見觀點，很容易明了他們的觀點都是錯謬的。

　　輪回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，

　　內道佛教承認的觀點是：一切所知之法包括在輪回、涅槃、道叁者之中，輪回、涅槃、道之一切法都由因所生。

　　關于怎麼由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影堅王、未生怨王、夏爾巴王等世間的尊主不知道，外道六本師等也不知曉，內道佛子補處彌勒怙主和文殊菩薩也只是隨從佛陀的經教宣講，除此之外也沒有能夠充分洞悉，他們的智慧是有限度的，因爲他們還沒有斷除習氣障。龍樹、無著等二勝六莊嚴等也不通曉，弟子聲聞緣覺不知曉，甚至對他們自己的聖道，也只有隨從佛陀的經教才能了知，聲聞有四種不知因：一是地點隱蔽而不知，二是時間久遠而不知，叁是因果無窮而不知，四是佛法甚多而不知。

　　爲什麼聲聞緣覺無法知曉由因所生的道理呢？因爲他們沒有斷除習氣障之故，因此不知曉細微因果。聲聞有四種不知因：

　　第一、地點隱蔽而不知

　　比如說舍利弗不知道他的母親在何刹土，爲什麼不知道呢？因爲地點隱蔽，刹土百千萬億之多，所以舍利弗不知曉母親的去處。

　　第二、時間久遠而不知

　　比如說施主華吉的相續有解脫的種子，但此解脫種子久遠之前而種下，因時間久遠，聲聞無法知道。

　　第叁、因有無窮之故而不知

　　以因無窮而生無窮之果，因此聲聞不知。

　　第四、佛法甚多之故而不知

　　主要是因爲聲聞沒有斷除習氣障之故，因此具有不知四因。

　　“彼因如來說”，

　　“彼因”即業之因果，如如遍知者是誰呢？遍知者是本師釋迦牟尼佛。“彼因”是如來如是所宣。

　　既然輪回涅槃是由因中産生，它的因是如來所說，

　　輪回的因是什麼？涅槃的因是什麼？此輪回的因中如何産生輪回？涅槃的因中如何産生涅槃？此等如如遍知、宣講者仍然是如來、本師佛陀。

　　什麼是輪回呢？五蘊、十八界、十二處就稱之爲輪回。什麼是涅槃呢？輪回之無誤實相，稱之爲法界。如如究竟現證法界，此稱之爲涅槃。此等因是由何者所宣？本師如來所宣。

　　“彼因如來說”意爲：輪回的因是怎樣的？因中如何産生輪回？此等法義由本師如來如如而宣講。

　　(那麼如來爲什麼了知呢？因爲如來是具有如所有智和盡所有智的遍知。)如來通達了萬法的實相——勝義谛法界真實際無過的法性、修行臻至究竟並無余現前，如理如實洞曉一切法的實相勝義谛，這是如所有智；

　　此處講解到“諸法由因生，彼因如來說。”接著是注解，什麼是諸法？輪回、涅槃和道等一切所知之法，稱之爲“諸法”。諸法由何而生？由因而生。此因何者所宣？如來所宣。如來如何宣講此因呢？如來通達了萬法之實相——勝義谛法界真實際無過之法性，並在修道中如理修行，最後究竟圓滿無余證悟此等見解，而不是一般的證悟。如理如實地遍知一切法之實相勝義谛之故，如來無誤遍知諸法之因，並爲所化衆生而如理宣講。

　　由于證悟其空性，對于所知輪回、涅槃和道所包含的諸法，如同鏡中映出影像或庵摩羅果放在掌中一樣同時了知，這是盡所有智。

　　“彼因如來說”——如來如何宣講彼因？本師具足如所有智和盡所有智，如如遍知微細因果而如理如法講解。

　　什麼是如所有智呢？如理如法現前證悟一切法之實相勝義谛，此稱之爲如所有智。什麼是盡所有智呢？盡所有智指的是：對輪回、涅槃、道等一切諸法如同鏡中映現的影像般，無誤無混雜地明了遍知；或者如同庵摩羅果放在手掌中般，能明了洞悉庵摩羅果的內外，如來遍知了知一切諸法，此稱之爲盡所有智。

　　希望大家了解今天所宣之法，今天所宣之法非常關要。比如今天所宣法義爲“諸法由因生，彼因如來說。”汝等要知道此“因”是斷因還是常因所生？萬法由何因而生？如何由因而生？宣講者是誰？宣講者如何通達法義？本師如何宣講此等法義？本師自己先在修道中修證圓滿，然後再宣講此因。希望大衆回去以後詳細翻閱《前行備忘錄》，通達此等法義，如是奉行非常關要。今天的法就講到此。

《前行講記 第一百四十一講 前行備忘錄-業因果-諸法因緣生-內道佛教之觀點》全文閱讀結束。