大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十二講 2013年8月8日
【原文】
“彼因如來說”，既然輪回涅槃是由因中産生，它的因是如來所說，(那麼如來爲什麼了知呢？因爲如來是具有如所有智和盡所有智的遍知。)如來通達了萬法的實相——勝義谛法界真實際無過的法性、修行臻至究竟並無余現前，如理如實洞曉一切法的實相勝義谛，這是如所有智；由于證悟其空性，對于所知輪回、涅槃和道所包含的諸法，如同鏡中映出影像或庵摩羅果放在掌中一樣同時了知，這是盡所有智。
佛陀是遍知，從了知一切所知和了知殊勝必要兩方面來說明。首先講了知一切所知，昔日，提婆達多對城市的所有糧食和陽山陰山的所有草木林苑焚爲灰塵以及吉祥草蘸海水的順序，毫不知曉，而這一切佛陀一清二楚。如雲：“孔雀斑斓之翎羽，因之分類各相異，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”講述佛陀了知一切所知，只是爲了所化衆生生起信心，除此之外沒有大的必要。
(最關鍵的是，)佛陀了知殊勝必要：也就是指佛陀徹知輪回、涅槃的因果，具體來說，佛陀如理如實了知輪回的因——集谛、輪回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——滅谛這四谛的取舍。
“諸法因緣盡”，關于因滅的道理，外道認爲因不滅而果滅，例如，不去製止服毒的因，而去阻止它的果——疾病。但實際上，這樣是無法滅果的，所以必須要滅因，比如說，如果不曾服毒就不會生病，來世以後的因——業和煩惱的集谛需要滅盡(，這樣一來，就不會感受苦谛)。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導宣法(聞法)的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。今天所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，“第一、所斷之不善業”之前已宣講完畢。
華智仁波切在《普賢上師言教》中雲：“一切輪回的高低際遇、苦樂賢劣都是由業之因果而所生。”此等法義在《前行備忘錄》中有詳細講解，因此現今于《前行備忘錄》中而做講解。
內道佛教承認輪回中一切高低、苦樂、賢劣際遇以及六道衆生各自不同的處所、身相、痛苦等，均由業之因果所生。宣講者本師如何宣講由業而生的方式呢？本師如是所宣：“諸法由因生，彼因如來說。”
外道叁百六十種教派並不承認“一切法由業之因果所生”，他們認爲一切是無因或常因所生，此等教派歸納在論議五派之中；此論議五派再概括的話，概括到常見派和斷見派之中。斷見派不承認“一切法生于業之因果”，他們認爲“一切法由本性所生”；雖然常見派承認有今生來世，但是他們不承認業之因果，他們認爲此等苦樂或賢劣由自在天、梵天、神我或主物所創造，這就是斷見派和常見派的觀點。
接著宣講內道佛教的觀點。內道佛教認爲常見派和斷見派的觀點是錯誤的，內道佛教認爲輪回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，一切苦樂、賢劣、好壞等際遇，以及六道衆生不同的身相、處所、痛苦和壽量等都是由業之因果所生。那麼此如何由因所生的呢？本師如如證悟實相之後如是宣講“諸法由因生”的道理。
“諸法由因生”的方式除本師如如所宣之外，梵天、自在天人、影堅王、世間尊主以及魔王波旬、外道六本師也不知曉，包括內道佛子補處彌勒怙主及文殊菩薩、以及龍樹、無著等二勝六莊嚴都不知曉，聲聞弟子也不知曉，他們除只能隨從佛陀的經教才能講解之外，也無法知曉詳細因果。他們爲什麼不知曉詳細因果呢？聲聞有四種不知曉之因：地點隱蔽而不知、時間久遠而不知、因果無窮而不知和佛法甚多而不知。主要的原因是業、煩惱或者習氣障所蔽之故而不知曉。
“彼因如來說”，既然輪回涅槃是由因中産生，它的因是如來所說，(那麼如來爲什麼了知呢？因爲如來是具有如所有智和盡所有智的遍知。)如來通達了萬法的實相——勝義谛法界真實際無過的法性、修行臻至究竟並無余現前，如理如實洞曉一切法的實相勝義谛，這是如所有智；由于證悟其空性，對于所知輪回、涅槃和道所包含的諸法，如同鏡中映出影像或庵摩羅果放在掌中一樣同時了知，這是盡所有智。
佛陀善逝具足了如所有智和盡所有智之故，因此具足遍知詳細因果之能力而如如宣講。此等法義在前面概括性地講解：善逝佛陀通達了萬法之實相，如如現前勝義谛之法界，如理如法通曉一切法之實義實相，具足了如所有智；而且對于輪回、涅槃、道之一切法，如同庵摩羅果放在手中般，具足盡所有智。
佛陀是遍知，從了知一切所知和了知殊勝必要兩方面來說明。首先講了知一切所知，昔日，提婆達多對城市的所有糧食和陽山陰山的所有草木林苑焚爲灰塵以及吉祥草蘸海水的順序，毫不知曉，而這一切佛陀一清二楚。
此處以舉例說明佛陀的遍知。
比如說印度一個城市中陽山的糧食或陰山的糧食等所有的糧食聚集在一起包裝起來貼上不同的標簽，同樣把城市中陰山的草木和陽山的草木焚燒後的灰塵包裝起來，也相應做個標簽，最後把這些物品拿給佛陀看。因爲佛陀具足遍知之故，如如了知這個糧食來自于哪個城市，知道這個糧食來自于陰山，那個糧食來自于陽山；同樣也知道這個灰塵是陰山草木的灰塵，那個灰塵是陽山草木的灰塵。而提婆達多無法知曉。再比如說人們把很多城市的陽山和陰山不同的吉祥草割下來聚集在一起，先後放在海中，再從海中撈出來以後拿到本師面前，請本師斷定這些草來自于何地以及放入海中的先後順序，本師如如遍知而通達一切。此等對提婆達多來說，他無法知曉。
此處舉例說明如來遍知一切，並說明之前所宣講的偈頌“諸法由因生，彼因如來說”的含義。“彼因”如來如何所宣的呢？因爲如來具有如所有智和盡所有智，對一切法如是通達和遍知，因此如是宣講“彼因”。
如雲：“孔雀斑斓之翎羽，因之分類各相異，知彼即是遍知者，非遍知智不了知。”
孔雀的每一根羽毛中有很多細微的毛，而且每一根羽毛有很多的顔色，如白色、紅色、藍色等種種顔色。每根羽毛中每根毛以及每根毛之上的種種顔色，都是由因所生起的果。此等由誰遍知呢？唯有佛陀遍知，並能講明因如何而生起的這種果，除佛陀之外其他人無法遍知。
諸如此類，城市中的所有糧食，或者陰山陽山的所有草木焚燒成灰塵，或者吉祥草放入海水的順序，或者孔雀五顔六色的羽毛之因，佛陀都能沒有混雜而如如遍知，並且如如宣講。此等舉例說明了什麼道理呢？
講述佛陀了知一切所知，只是爲了所化衆生生起信心，除此之外沒有大的必要。
如來具足遍知一切所知，宣講此等法義是爲了所化衆生生起信心，除此之外既沒有宣講如來如何奉行善法，也沒有宣講如來如何斷除惡業，沒有大的必要性。以上稱之爲佛陀遍知一切，接著宣講佛陀了知殊勝必要。
(最關鍵的是，)佛陀了知殊勝必要：也就是指佛陀徹知輪回、涅槃的因果，具體來說，佛陀如理如實了知輪回的因——集谛、輪回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——滅谛這四谛的取舍。
此段法義內容爲“佛陀了知殊勝之必要”。“佛陀了知殊勝之必要”指的是：佛陀遍知輪回和涅槃之因果。佛陀首先宣講輪回的因是什麼？輪回的因是集谛，集谛指的就是業和煩惱；輪回業之煩惱的果是什麼？果是苦谛、痛苦；接著宣講了涅槃的因是什麼？因是道谛。涅槃的果是什麼？果是滅谛。
“了知殊勝必要”的含義如下：
佛陀如如了知四谛並能如理取舍，此如理遍知稱之爲“了知殊勝必要”；
佛陀具足遍知是爲了引導一切所化衆生步入清淨正道之必要，此稱之爲“了知殊勝必要”；
輪回的因是什麼？如何斷除輪回的因？涅槃的因是什麼？如何修持涅槃的因？佛陀如如遍知輪回的因和涅槃的因，此稱之爲“了知殊勝必要”；
輪回的因是什麼？輪回的因就是集谛。集谛指的是什麼？集谛指的是業和煩惱。要斷除輪回痛苦，必須首先要斷除輪回的因。我們若想脫離輪回，必須要認識集谛——業之煩惱。那麼如何斷除業之煩惱呢？爲了讓所化衆生認識輪回之因以及斷除輪回之因的方式之必要性，本師對輪回之因——集谛或業之煩惱行相以及斷除集谛的方式如如而做了宣講，此稱之爲“了知殊勝必要”；
涅槃之因是道谛。那麼什麼是道谛？如何斷除/對治集谛——業之煩惱的方便，就是道谛。修持道谛最後所現證的果，稱之爲滅谛。何者遍知此等如理如法地取舍之方便呢？佛陀遍知。道谛由何者所宣講的呢？佛陀所宣。宣講此等法義之必要性，稱之爲“了知殊勝必要”；
總之，佛陀遍知輪回和涅槃之因果而如理如法宣講，此稱之爲“了知殊勝必要”。
接著宣講“諸法因緣盡”，滅除因，才能滅掉果，如何滅除因呢？下面如是而宣講。
“諸法因緣盡”，關于因滅的道理，外道認爲因不滅而果滅，例如，不去製止服毒的因，而去阻止它的果——疾病。但實際上，這樣是無法滅果的，所以必須要滅因，比如說，如果不曾服毒就不會生病，來世以後的因——業和煩惱的集谛需要滅盡(，這樣一來，就不會感受苦谛)。
如何滅盡輪回之因呢？內道佛教以叁士道的方式滅因。而外道認爲因不滅而果滅，比如說無需要滅掉輪回的因或者痛苦的因而去滅它的果，他們先阻止疾病而不阻止疾病的因，或者說他們不阻止或者製止服毒的這個因，而是服毒以後他們去滅服毒之果——這個疾病，實際上並非這樣。內道佛教認爲要滅掉果，首先必須滅掉這個因。那麼輪回的因是什麼？因是業和煩惱——集谛。首先要滅掉業和煩惱，最後自然滅盡叁界六道痛苦的果。因此，要滅掉輪回之痛苦的話，必須要滅因，否則無法滅掉這個果。如何滅這個因呢？內道佛教宣講了叁士道滅因的方式。
今天的法就講到此，明天再繼續講解。
總之，我自己不懂，也不會如是講解，你們回去以後詳細翻閱法本，希望你們做到內心深處深信因果。爲了令自相續生起穩固的因果正見，你們必須依止祖師所宣法義，時常翻閱和閱讀法本，這樣你的相續才會生起因果無欺之定解。如果不具足深信因果之基礎，那麼不管修任何法，仍然是墮叁惡道之因。
現今所宣之法是業之因果。宣講之時，希望你們相信因果，並深信因果，並能夠如理取舍微細之因果非常關要。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百四十二講 前行備忘錄-業因果-彼因如來說》全文閱讀結束。