大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十叁講 2013年8月9日
【原文】
滅因的方式，有小士道、中士道、大士道叁種，起始要想修成叁菩提解脫道，就必須得到一個殊勝身份，小士道行人認識到叁惡趣是痛苦的自性，懷著想從中解脫的心態去追求人天善趣果位，進而斷十不善行十善，在此基礎上修四禅四無色定的不動業，由此獲得人天善趣的果報，他們只有依靠善業來滅不善業，否則無法滅盡煩惱。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導宣法或聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法地取舍動機和行爲而聽聞今天的法。我提醒大衆之時，你們有沒有反觀自心呢？你們能不能反觀自心呢？你們有沒有這樣如理取舍動機和行爲呢？自然你們應該如是奉行的。
不管聞法、講法、觀修或修法，首先要反觀自相續。比如說，今天聞法的意樂是怎樣的？到底是善的動機、不善的動機還是無記的動機？如是反觀自心非常關要。不論聞法、講法還是修法，真正的修行者要揭露自己的過失和過患，而不是指責別人的過失、觀察別人的過失，此稱之爲修行。而我們並非這樣，雖然我們口中自稱“自己是修行者”，但隱藏著自己的過失，這樣就無法稱自己爲一個真正的、清淨的修行者。
今天在經堂裏的諸位弟子，包括我——坐在法座上的上師，都自認爲自己是修行者，但很多人把自己的過患隱藏起來而佯裝修行者，這樣不僅自己欺騙自己，也在欺騙別人。如是道貌之相，無法稱之爲一個修行者。因此作爲一個修行者，把自己的過失和過患揭露出來非常關要，但不需要對別人講解自己所揭露的過失和過患，自己認識自己的過失和過患就可以了。因此，無論聞法、思法還是觀修，都要詳細觀察自相續。如是詳細觀察，每一個人都會爲自己感到羞恥和悲哀。沒有羞恥，沒有悲哀的人是沒有的。
比如說從今天早晨六點鍾天亮到現在七點十五，一個小時十五分鍾。反觀一下這段時間裏自己的所思所想是不是一個修行者的所思所想？如果沒有認識此等過失和過患，以此迎接臨終的話，將是怎樣一種狀況呢？是不是在自欺欺人呢？如果我不詳細講解和引導漢族弟子，你們會認爲到經堂聞法就已心生滿足，認爲自己就是一個修行者。若沒有詳細觀察自相續，你們是不是道貌之相呢？你們是不是在自欺欺人呢？一個修行者應時時觀察自相續和自己的過患，這樣才能稱爲一個真正的修行者，否則無法稱之爲修行者。
今天我坐在法座之上，雖然身爲講法的上師，但同樣應反觀自相續。反觀自相續的話，我無法坐在這個法座之上，真的爲自己感到羞恥和悲哀。如果我之前沒有詳細反觀自相續，坐在法座之上會沒有恐懼、羞恥和悲哀之心。但是如如般詳細反觀自相續之後，坐在法座之上心有恐懼、羞恥和悲哀之心，並且具足後悔之心；而且發現自己外相是修行者之相，但自己內心卻真的低劣、惡劣，你們眼看、耳聽的我就是如此低劣、惡劣。此等過患不要全部堆積在我的身上，你們也要反觀、觀察自相續。你們坐在這個經堂之中，與金剛道友坐在一起在我面前聽法，仍然沒有任何恐懼、羞恥、悲哀和忏悔之心。而且有些弟子睜大眼睛、身體直直地坐在那裏，沒有任何羞恥之心，佯裝自己好像是一個修行者。如果詳細觀察自相續，你們具有實義嗎？並非具有實義。若你們詳細觀察自相續，你們會發現自己睜大眼睛坐在上師面前，跟金剛道友一起聽法，真的會感到羞恥和悲傷，內心充滿憂傷，而且會反問自己：“我外相是一個修行者，可我的內心如此低劣，我該怎麼辦呢？”因此相續也會生起忏悔之心。你們是不是這樣呢？應該是這樣的，作爲一個修行者，應該時常如是反觀自相續，從來沒有一個修行者不需要反觀自心、不需要守護自心。
汝等無始以來漂泊至今就是因爲沒有保管自心、沒有守護自心所致。若想獲得解脫，就要守護自心、保管自心，不要被貪嗔癡所縛，如是時時詳細觀察自心而奉行，才稱之爲解脫。除此之外還有個解脫嗎？你們所聞的法、所思的法、所修的法，應該成爲一個清淨正法。因此，我如是教誡和提醒大衆，心要自己保管、自己守護，不要被外境所縛，時時反觀自心。雖然我這樣在講解，那麼我有沒有這樣反觀自心呢？雖然我能認識到反觀自心，也能認識到自心不應該被貪嗔癡外境所縛，但是無法對治自心的過患，無法自主和自在。當我被外境所縛無法自拔的狀況出現之時，怎麼辦呢？此時唯有祈禱上師：“上師知！祈請您的大悲加持，加持我不被這種貪嗔癡的外境所縛。我沒有能力做到自在、自主，唯有您的大悲加持才能斷除此等過患。”應如是熱淚盈眶、汗毛豎立、雙手合十，心裏念著上師，專一祈禱上師。唯有祈禱上師，才能清淨自己相續往昔被外境所縛而生起的粗大貪嗔癡妄念，而且能夠反觀自心。如是祈禱上師並非一次兩次，應時常如理如法祈禱上師。
以上內容爲聞法的方式——動機和行爲之前行，接著是所宣之法，分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。“第一、所斷之不善業”已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中法義內容。
內道佛教的觀點認爲：叁有六道衆生的處所、身相、痛苦、壽量等等各自不同，此等不同由種種不同的業之因果而生，在《前行備忘錄》中繼續詳細宣講如何由業之因果而生。
外道叁百六十宗派不承認萬法由業之因果所生，將其歸納在斷見派和常見派之中，而內道佛教承認一切由業之因果所生。此業之因果所宣者是誰呢？是由佛陀所宣。佛陀對此一切法之實相如如現證和遍知以後，如如宣講“業之因果所生”的法義。遍知者如何所宣的呢？所宣偈頌爲：“諸法由因生，彼因如來說。彼法因緣盡，由大沙門說。”
今天接著宣講“諸法因緣盡”。“諸法因緣盡”的滅因方式分爲叁士道滅因的方式。
滅因的方式，有小士道、中士道、大士道叁種，
昨天宣講了內道佛教滅因的方式：如果滅除果——疾病，必須先要滅除疾病之因。而外道恰恰相反，他們首先滅除的是果——疾病，而不是先滅掉疾病之因。
今天繼續宣講內道佛教滅因的方式。
起始要想修成叁菩提解脫道，就必須得到一個殊勝身份，
此段法義爲何義呢？要想修持叁菩提道或者解脫之道，必須先要得到一個殊勝的身份。如果沒有得到這種殊勝的身份，則無法修成叁菩提解脫道。這個殊勝身份就是叁有六道中具足八閑暇十圓滿的這種殊勝人身。如果沒有這種殊勝人身的話，無法得到叁菩提解脫道，也無法滅掉輪回的因。因此必須認識先要得到一個殊勝人身。
小士道行人滅因的方式如下：
小士道行人認識到叁惡趣是痛苦的自性，懷著想從中解脫的心態去追求人天善趣果位，進而斷十不善行十善，在此基礎上修四禅四無色定的不動業，由此獲得人天善趣的果報，他們只有依靠善業來滅不善業，否則無法滅盡煩惱。
小士道行人滅因的方式是怎樣的呢？他們認識到叁惡道是痛苦的自性，具足從中解脫的心念而追求人天善趣的果位，因此進而斷除十種不善業、奉行十種善業，並在此基礎之上，修持四禅和四無色定的不動業，由此希求獲得人天善趣的果報。這就是小士道滅因的方式。小士道這種滅因的方式只能依靠善業來滅不善業，否則無法滅除煩惱。
你們聽聞此等法義以後，不應該認爲“小士道滅因的方式就是這樣的”然後輕易放棄。
滅因的方式分爲：小士道滅因的方式、中士道滅因的方式和大士道滅因的方式。在座的大衆如何奉行滅因的方式呢？滅因的時候，你們如同佛教般滅輪回痛苦之因？還是如同外道般滅痛苦之果呢？你們到底怎麼做的呢？如果說你們在滅因的話，那麼你們修持之時是以小士道滅因的方式、中士道滅因的方式、還是大士道滅因的方式？你們如何奉行滅因的方式呢？實修之時要反觀自相續：自己如何奉行？
小士道滅因的方式爲：小士道行人認識到叁惡道是痛苦的自性，欲求從中解脫而希求人天善趣的果報，進而他們會斷除十種不善業、奉行十種善業，並在此基礎上修持四禅四無色定的不動業，從而獲取人天善趣的果報。現在你們修法之時，是以小士道滅因的方式？還是以大士道滅因之方式？你們要反觀自心。
現今的大衆都在斷除十種不善業、奉行十種善業，依靠善業滅盡不善業，但是此等修持方式主要取決于意樂之上。小士道行人的意樂是：自己一人認識到叁惡道是痛苦的自性，並想自己一人得到叁善道這樣一種果位，以此來斷除十種不善業而修持十種善業。以這樣的動機所攝而行善斷惡，此稱之爲小士道滅因的方式。
現今所宣之法是大乘法門，實修之法也是大乘法，那麼滅因的方式也應該是大士道滅因之方式。但是不能僅僅口中宣講“我是大士道滅因的方式”，要反觀自相續的意樂到底是不是大士道之意樂？
什麼稱之爲小士道、中士道和大士道？區別小士道、大士道和中士道主要取決于意樂之上。小士道滅因的方式就是以自私自利的動機所攝，自己一人認識到叁惡道是痛苦的自性，而欲求自己一人得到人天善趣的果報，並斷除十種不善業、奉行十種善業，此稱之爲小士道滅因的方式。
雖然很多人心裏想的是大士道，也認爲自己是大士道滅因的方式，口中講的也是大士道滅因的方式，但是實際上以小士道滅因的方式而斷除十種不善業和奉行十種善業，以此而修只能以善業滅不善業，無法滅盡煩惱，最終只能得到善趣而已，無法獲得解脫，也無法得到究竟佛果。
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百四十叁講 前行備忘錄-業因果-彼法因緣盡-小士道滅因的方式》全文閱讀結束。