大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十四講 2013年8月10日
【原文】
中士道和大士道的行人需要對叁有六趣心生厭惡，從而斷除輪回的因果、取受涅槃的因果。
波斯匿王之女(請問佛所出現的)《吉祥鬘獅子吼請問經》中講了有行、無行的兩種四谛。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師六個科判。前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導宣講或聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，在座每一位弟子都應如理如法地取舍動機和行爲而聽聞今天的法。今天所宣之法是業之因果，此分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性。《普賢上師言教》中“第一、所斷之不善業”相關法義內容已宣講完畢，此中提及“六道輪回的衆生不同的處所、身相、苦樂和壽量等，都由業所生”，在《前行備忘錄》中詳細講解“如何由業所生”。
雖然內道佛教承認萬法由業所生，但是外道叁百六十種邪見不承認此等觀點，此等宗派歸納在斷見派和常見派之中。之前已宣講完畢斷見派和常見派的觀點，今天宣講內道佛教的觀點：萬法如何由業所生。
業之因果的宣講者是誰呢？宣講者是遍知、佛陀、善逝。遍知佛陀如何所宣的呢？佛陀如是所宣：“諸法因緣生，彼因如來說。彼法因緣盡，是大沙門說。”之前宣講了“諸法因緣生”，接著宣講“彼法因緣盡”，即滅因的方式。
外道不是滅因，而是滅果，比如說他們先消除果——疾病，而不是滅除疾病之因。內道佛教先滅因——集谛(業之煩惱)，而不是滅果。內道佛教滅因的方式分爲叁士道的方式，昨天簡略宣講了小士道滅因的方式，今天宣講中士道如何滅因的方式。
本次結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講，現今所宣之法是共同外前行——四厭離心之四、業之因果。業之因果宣講完畢以後，四厭離心就宣講完畢，你們心中所持的見解是什麼？所宣之法對你們的相續有何利益？你們要反觀自相續。不然的話，我僅僅把每一個科判講解完畢，而你們此時所持所見沒有得到任何利益，這是不應該的。
此次所宣之法是大圓滿龍欽心滴，題目爲《普賢上師言教》和《前行備忘錄》，當時曾宣講了此題目的密義以及如何理解題義。你們如何理解題義呢？你們理解了嗎？了悟了嗎？什麼是大圓滿法？什麼是大圓滿之前行？大圓滿法以什麼作爲前行而稱之爲前行？此等法義在你們的相續明了嗎？
此前行分爲共同法義和不共法義。共同法是什麼？不共法是什麼？什麼稱之爲共同？什麼稱之爲不共同？共同之法分爲四厭離心。四厭離心要厭離什麼？生起厭離心的功德是什麼？沒有生起厭離心的過患是什麼？比如說修暇滿難得，對什麼生起厭離之心？修壽命無常，對什麼生起厭離之心？修輪回痛苦，對什麼生起厭離之心？修業之因果，對什麼生起厭離之心？這些厭離的方便、方式是怎樣的？你們明了嗎？
此次業之因果宣講完畢以後，至此四厭離心宣講完畢。我大概用了六個月的時間講解、思維和修行四厭離心，同樣你們也聽聞、思維並修持了四厭離心。我這樣講解以後，對你們的相續有何意義呢？你們相續生起了何種厭離心呢？此等法義與你們的相續有沒有相融呢？此等要反觀自相續，否則聽聞上師講解以後就忘記法義，這是自欺欺人而已，沒有任何意義。你們應該謹慎反觀自相續，我也會謹慎反觀自心。
我在六個月之中講解四厭離心法義，也在反觀自相續。比如說和以前不一樣的厭離心生起了多少？不一樣的厭離心生起以後，與法相融了多少？雖然說不是很大，但是稍許是有的。比如說認識到輪回痛苦，不再貪戀輪回，具有解脫之心，奉行善法、斷除惡法，雖然不是很大，但我的自相續稍許生起此等功德。你們通過聽聞四厭離心以後，有沒有生起與往昔不一樣的厭離心？生起厭離心以後，法與你的相續相融了多少？對你的相續有沒有益？自己有沒有具義？此等都要反觀自相續。
以我來做比喻，昨天早晨講完法以後回去之時，家人告訴我：“今天的爐子很多煙，很堵，不順暢，這是怎麼回事呢？”當時我正在接待一個客人，我想：“這個煙囪肯定是一只惡劣的鴿子鑽進去了，所以會堵塞，等一下掏一掏煙囪就好。”接待完客人以後，我掏煙囪時發現真的有一個鴿子鑽進去了。這只鴿子一方面遭受被油煙熏烤的痛苦，一方面遭受被燒焦的痛苦，一方面現量遭受地獄般憋氣的痛苦。當我現量見到這只鴿子的痛苦時，自相續生起了無改造的悲憫之心。最後我思維鴿子所遭受的痛苦時，中午不想飲食，下午直到今天一直處于悲傷之中。我反思之時，認爲自己以前並不具有這樣的悲心，現今爲什麼會這樣呢？這就是我講解六個月的四厭離心法義而得到稍許之利益和果實。雖然所宣之法對我的相續利益不是很大，但是還是有稍許的果實。比如雖然想到外境所遭受的痛苦無法生起悲憫之心，但是現量見到鴿子所遭受的痛苦，相續能由衷生起無改造的悲憫心。這就是六個月講解前行的果實和意義，我自己認爲是這樣的。
六七年之前我去過漢地，我在成都見到宰殺雞、鳥、魚、青蛙或者其他動物的情景之時，只是感覺這些衆生有點可憐之外，沒有從內心深處由衷地生起無改造的悲憫之心。而昨天我見到這個鴿子所承受的這種痛苦之時，自相續不需要刻意思維，就能由衷地生起這種無改造的悲憫之心，而且悲傷得無法飲食。我不僅心中有這樣一種悲傷和痛苦，而且能感同身受鴿子的痛苦。爲什麼我會有此等感受呢？我的相續也如是具足六個月中爲你們講解前行的果實。
雖然我不知道爲你們講法是否具有恩德，但是對我自己而言，非常具恩。聞法以後你們的相續有沒有獲益呢？請你們時時觀察。不然的話，我在這裏講法好像跳舞、唱歌般，你們也如同進入跳舞、唱歌的場所般，結束就結束了，這樣對于彼此沒有任何意義。因此必須時常觀察所聞之法對自己的相續有沒有利益？法對你的相續有益，才稱之爲法。如果聽聞諸多法義，但是沒有利益你的相續，所聞之法也不具足法的行相。
之前宣講《前行備忘錄》時曾如是宣講：“妄念立即鏟除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊。”當生起煩惱妄念之時，立即要用法來鏟除、對治和清淨；如果無法對治煩惱，法不具足法之行相。
什麼是法之行相呢？法之行相指的是：法能對治你相續的煩惱。如果法無法對治煩惱，即使念誦再多經咒、聽聞再多法義、修持再多法，都無法具足法之行相。只有法能對治自相續的煩惱，才能具足法之行相，否則不具足法之行相。比如說我具足法之行相，而你們不具足；或者男衆具足法之行相，而女衆不具足。爲什麼這樣說呢？當你們無法對治自相續煩惱之時，則不具足法之行相。
四厭離心講解接近圓滿之時，你們要反觀自相續：四厭離心法義對自相續有何助益呢？觀察自相續非常關要，不管修持任何法首先都要詳細觀察自相續處于何種狀態。否則僅僅觀察別人而不反觀自心，這樣是不如法的。
我口中爲你們宣法，我自己所宣之法要納入自相續而修心。同樣你們聞法之時，也要將所聞之法納入自相續與心相融。不然的話，如同用錄音機錄下來了以後播放給別人聽聞一般，這樣聞法後給別人講解沒有任何意義。在藏地有很多寺廟，這些寺廟中的佛學院有很多講法的堪布和弟子。雖然這些堪布盡力爲弟子講解法義，但他們不管所宣之法是否與自心相融，或者納入自心去修心的很少。弟子也是這樣。弟子們總是這樣想：“我把堪布所宣之法記下來，以後我可以給很多人講解。”現今將所聞之法納入相續、與自心相應而修行的弟子非常稀少。
比如說現今亞青有堪布在樓上講法，下面聞法的弟子中有好的弟子，也有壞的弟子。壞的弟子心裏想：“我要把堪布講的內容記下來，等七八月份考試的時候，我要爭取考試合格。”這就是壞弟子聞法之意樂，他只是爲了迎接考試而聞法，並沒有把堪布所宣之法納入自相續、對治自相續的煩惱。這樣聞法不具足法之行相，所聞之法不能稱之爲“法”，只是道貌之相而已。
還有些人認爲上師講法影響他的打坐，那麼除了講法之外還有個打坐嗎？如果他只是爲了考試的意樂而聞法，那麼這個講法自然會影響打坐。如果他把講法跟打坐相分離，講法之外還有個打坐，打坐之外還有個講法，他已經步入偏道之中。如果這個講法能對治你相續的煩惱，這個講法就如同打坐一樣，除講法之外哪裏還有打坐可言呢？你一個人在房間中思維法義相比，還不如坐在此處聞法的力量更快地融入你的相續、對治你的煩惱。是不是這樣呢？自己反觀深思自然能明了。
不僅聞法要對治自相續的煩惱，打坐也要對治煩惱。以我做個比喻，我坐在房間裏，這個心能不能停下來？如果不能停下來，還不如坐在這裏跟大衆一起講法，這樣更容易對治自相續的煩惱。因此，反觀自相續：法應納入自相續，並能對治自相續的煩惱，如是則修成法了。否則，法沒有對治你相續的煩惱，即使你在寂靜之處觀想本尊、念誦心咒，所修之法無法稱之爲“法”。
今天接著宣講中士道和大士道的行人要對叁有六趣心生厭離，從而斷除輪回的因果、取受涅槃的因果。
之前宣講了小士道厭離的方式。小士道行人認識到叁惡道是痛苦之自性，希求從中脫離而得到人天的果位，以這樣的出離心動機所攝，此稱之爲小士道行人之動機。而中士道和大士道行人的動機則不同。
中士道和大士道的行人需要對叁有六趣心生厭惡，從而斷除輪回的因果、取受涅槃的因果。
中士道和大士道行人的出離心與小士道行人的厭離心不同。小士道行人沒有對叁有六趣全都生起厭離心，他們只是認識到叁惡道是痛苦之自性。同樣在修道滅因的方式上，小士道與中士道和大士道也有所區別。小士道行人只是斷除不善業、修持善業，比如斷除殺生而放生；並在此之上，會修持四禅四無定之不動業。小士道行人以此果實，只能得到善趣的果報，除此之外無法得到解脫。中士道和大士道行人對叁有六趣心生厭離，而且斷除六趣輪回的因果、取受涅槃的因果。
中士道和大士道行人在滅因的方式上與小士道行人也有所區別，中士道和大士道滅因的方式爲：斷除輪回的因果、取受涅槃的因果。接著詳細講解中士道和大士道滅因的方式。
波斯匿王之女(請問佛所出現的)《吉祥鬘獅子吼請問經》中講了有行、無行的兩種四谛。
首先宣講有行的四谛。聲聞修持中有沒有四谛呢？有，但是他們所修持的四谛是有行的四谛。大乘有沒有四谛之取舍呢？大乘也有四谛之取舍，但是大乘所取舍的四谛是無行的四谛。什麼是有行的四谛和無行的四谛？有行的四谛是有余的四谛，無行的四谛是無余的四谛，應如是理解。
之前講解到四谛時提及，四谛爲苦谛、集谛、道谛、滅谛。聲聞緣覺有沒有認識到苦谛呢？他們認識到苦谛，但是他們的認識不圓滿，仍是有余的，他們沒有圓滿認識到苦之自性。聲聞緣覺有沒有斷除集谛——業之煩惱呢？聲聞緣覺斷除了集谛，但是沒有圓滿斷除，還有剩余。聲聞緣覺有沒有修持道谛呢？他們修持道谛，但是沒有圓滿修持，仍是有余的。聲聞緣覺有沒有證悟滅谛的果實呢？他們證悟滅谛，但是未完全證悟，還有剩余。而大乘已經認識了苦谛，並且已經斷除了集谛——業之煩惱，同樣圓滿認識了道谛，最後圓滿了滅谛之果實，此稱之爲無余而成佛。
有行之四谛屬于聲聞緣覺修持之道，無行之四谛屬于大乘修持之道。接著詳細講解有行之四谛——聲聞緣覺修持之道。
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百四十四講 前行備忘錄-業因果-彼法因緣盡-中士道滅因的方式1-鴿子》全文閱讀結束。