大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百四十五講 2013年8月11日　　

　　【原文】

　　其一是有行的四谛：中士道的行人雖然認知一切輪回皆是痛苦，但在聲聞緣覺位，卻不知曉非染汙性的無明、俱生和遍計中的俱生無明、意性身、無漏業、不可思議的死殁等細微的緣起痛苦，因此“當知苦谛”是有行的。斷集谛方面，聲聞緣覺位，雖然斷除了業和煩惱，卻沒有斷除所知障，爲此“當斷集谛”也是有行的。修行道谛方面，盡管他們證悟了人無我，消除整體法我執而證悟了部分法無我，可是仍然沒有了悟到叁大的見解，因而“當修道谛”也是有行的。果位方面，即使他們證得了阿羅漢果位，可是還需要依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果，所以“現前滅谛”也是有行的。

　　——《前行備忘錄》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。

　　業之因果講法和聞法的方式與之前宣法時要求一樣，同樣應如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。今天所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，其中“所斷之不善業”已宣講完畢。《普賢上師言教》中提及“輪回的一切苦樂、賢劣都由業之因果所生”，《前行備忘錄》中對此等法義做了詳細講解。內道佛教承認輪回高低際遇以及衆生不同的身相、處所、壽量和痛苦等都是由業之因果所生，但是外道的斷見派和常見派不承認萬法由業之因果所生，之前已經宣講完畢外道宗派的觀點，今天宣講內道佛教的觀點——輪回和涅槃的一切法都是由因果所生。此因果所生的道理由何者宣講呢？由本師、遍知、善逝所宣。如何宣講呢？“諸法由因生”——萬法由因緣所生，“彼因”由如來所宣。同時內道佛教認爲滅果，必須先要滅因，接著繼續宣講滅因的方式。

　　滅因的方式分爲：小士道滅因的方式、中士道滅因的方式和大士道滅因的方式；也可以分爲小乘和大乘滅因的方式。之前小士道滅因的方式已宣講完畢，今天繼續宣講中士道和大士道滅因的方式。

　　波斯匿王之女在《吉祥鬘獅子吼請問經》中宣講了有行和無行的兩種四谛，此爲中士道和大士道滅因的方式。

　　今天宣講業之因果此等法義之時，希望大衆不要僅僅停留在詞句上的理解，應如理掌握其義。如果無法如理掌握業之因果的分類，即使你想修法，也無法修成法。

　　此次我講解業之因果的時候，自己也無法如理如法地講解，爲什麼呢？以前我沒有廣大的聞思，此過失爲其一；其二、講解業之因果此等法義之時，應該翻閱很多關于業之因果的前行書籍，而且最好詳細翻閱其他上師所宣講的關于中士道和大士道取舍業之因果的教言，然後再做講解。但因爲我時間不足，而且要隨順應變處理世間事務，所以我無法做到如如般如理如法地講解。

　　以前藏地有一個公案。有一位施主祈請他的上師傳授大日如來的灌頂，當時這位上師說：“要不是看在你的面子上，我是不會給你灌頂的。我自己都沒有得到過這個灌頂！”與此公案相似，雖然我自己不懂法義而爲你們講解，但是我也會盡力地爲你們詳細講解自己所知道的一切，幫助你們次第步入解脫之道、修成一個清淨之法。我以這樣的目的和意樂爲你們講法，尤其次第性詳細講解業之因果之時，你們應如理掌握修法的功德是什麼？不修法的過患是什麼？你們應該認真聽聞。

　　聞思修一切法之根本是什麼？根本就是現今所宣的四厭離心。此次我宣講四厭離心之時，希望大衆認真谛聽，並認真聞、思、修四厭離心。不要認爲四厭離心很簡單而輕視或放棄，如果缺乏四厭離心的基礎，以後你修正行之竅訣時，也無法具器。現今我宣講四厭離心之時，希望大衆認真地聞、認真地思、認真地修。

　　爲什麼這樣宣講呢？有些人認爲“上師講的是前行之四厭離心，這個沒有什麼不懂的，很簡單的”而輕視、蔑視此重要之法，我針對你們此等過失而如是宣講。我此次講法的目的有二：一是我打算從前行開始，兩叁年中次第圓滿直斷和頓超；二是我希望你們正確理解我講法的目的而修法圓滿，希望你們修成法以後能弘揚教法、利益衆生。

　　有些漢族弟子認爲前行不重要而輕視；有些弟子認爲前行重要而認真修持；有些弟子認爲前行不重要、上師瑜伽重要，不具足前行和結行而修上師瑜伽；有些弟子認爲直斷最重要，不具備前行基礎而修持直斷；有些弟子認爲頓超重要，今年修頓超，明年也修頓超，最後沒有任何結果，反而會生起邪見：“頓超這個法不殊勝。”此等都是不如法的行爲。

　　你們在世間的學校也是次第而學習，先上小學、然後是中學、大學。這樣次第學習以後，你的智慧自然會圓滿，以後在學校裏可以引導其他學生學習。與此比喻同理，希望你們如理如法地次第修行以後，最後自己能修成法，而且能服務教法、利益衆生，修行也能圓滿。我以如是目的而宣法，希望你們的相續也具有這樣一種動機和目的，不要聞法一兩天的時間或者意樂非常狹小，應該以廣大的發心長期聞法。

　　以上內容爲所宣之前行：聞法的方式——動機和行爲，接著所宣的內容爲：《前行備忘錄》中中士道所取舍的滅因的方式。

　　其一是有行的四谛：中士道的行人雖然認知一切輪回皆是痛苦，但在聲聞緣覺位，卻不知曉非染汙性的無明、俱生和遍計中的俱生無明、意性身、無漏業、不可思議的死殁等細微的緣起痛苦，因此“當知苦谛”是有行的。

　　此處宣講有行和無行之四谛，昨天宣講了有余稱之爲有行，無余稱之爲無行。聲聞緣覺有沒有取舍之道呢？有，他們的取舍之道是有余之道。四谛爲苦谛、集谛、滅谛和道谛，首先宣講了聲聞緣覺的苦谛仍然是有余的。中士道與聲聞緣覺都是一個意思，他們雖然認識了輪回皆苦，但是能完全認識嗎？他們無法完全認識。因此，他們所認識的苦谛也是有余的、有行的。

　　之前宣講小士道行人只認識到叁惡道是痛苦的自性，他欲求得到叁善道的安樂。中士道(聲聞緣覺)不僅認識到叁惡道是痛苦的自性，也認識到叁善道也是痛苦的自性，但是他們斷盡苦谛了嗎？沒有。他們斷除了遍計無明，但是沒有斷除俱生無明，所以“當知苦谛”是有余的、有行的。他們具有意性身、無漏業和不可思議的死殁痛苦。爲什麼呢？因爲他們沒有斷除非汙染性的俱生無明，仍然具足微細的緣起。此意性身跟凡夫執愛的血肉之軀不一樣，但意性身仍然由業所生，沒有業的話，怎麼會投生意性身呢？聲聞緣覺仍然具足無漏業。無漏業指的是存在微細的心或者意識。因聲聞緣覺沒有斷除微細的心或意識之故，因此存在不可思議的死殁。“不可思議的死殁”指的是：聲聞緣覺沒有六道衆生粗大的生死相，但是具足微細的無常變化性。

　　聲聞緣覺具足意性身、無漏業和不可思議的死殁。爲什麼具足呢？因爲沒有斷除非汙染性的俱生無明之故，仍然具足微細的痛苦。聲聞緣覺“當知苦谛”仍然是有行的或有余的，同樣集谛也是有行或有余的。

　　斷集谛方面，聲聞緣覺位，雖然斷除了業和煩惱，卻沒有斷除所知障，爲此“當斷集谛”也是有行的。

　　什麼是集谛呢？業之煩惱稱之爲集谛。

　　中士道斷不斷集谛呢？斷集谛。雖然中士道行人斷集谛，但是他們只是斷除集谛中的業和煩惱，卻沒有斷除所知障，因此沒有全部斷盡煩惱，“當斷集谛”也是有行的。

　　中士道四谛中的苦谛和集谛已宣講完畢，修行中的道谛仍是有行的，下面接著宣講道谛。

　　修行道谛方面，盡管他們證悟了人無我，消除整體法我執而證悟了部分法無我，可是仍然沒有了悟到叁大的見解，因而“當修道谛”也是有行的。

　　雖然中士道行人證悟了人無我，消除了整體的法我執，也證悟了部分的法無我，但是仍然沒有證悟大中觀、大手印、大圓滿的見解之故，“當斷道谛”仍然是有余的。此等行人如何證悟的方式，後面會詳細講解。

　　中士道行人之道谛已宣講完畢，接著宣講滅谛，果位方面仍然是有行的。

　　果位方面，即使他們證得了阿羅漢果位，可是還需要依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果，所以“現前滅谛”也是有行的。

　　阿羅漢的果位是怎樣證得呢？中士道行人證得人無我，消除了整體的法我執和部分的法無我以後，稱之爲阿羅漢。雖然他們證得阿羅漢的果位，若想超越這個果位，必須在無數劫中依靠佛陀的光芒從滅盡定中起定，方可修成佛果。以上屬于中士道的滅因方式——修持四谛之道，簡略而又簡略地做了講解，接著宣講中士道如何取舍四谛。

　　今天就講到此。希望你們回去以後多翻閱法本，有問題的話需要問明白，有問題是最好的。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！