大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十六講 2013年8月12日
【原文】
他們在認識到輪回六趣是痛苦的本性，進而勾起渴求自我解脫的心念，並且了解到，能産生輪回的是集谛——業和煩惱，煩惱的根本就是這個我執，它的對治法就是證悟無我的智慧。一開始相續中不具備智慧，爲此在出離心驅使下，邁入別解脫(共同乘)之門，以清規戒律守護相續，在此基礎上，修行四禅四無色定，再進一步增長智慧。他們觀察所謂的“人我”到底居于何處，與五蘊是一體還是他體，通過不存在一體和他體的方式加以修行，依此現量見到無我，證得預流果，相當于見道，一來果、不來果是修道。業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，一旦證悟了無我，那就像殺了魔術師，他所幻變的東西自然消失一樣，能産生我執的業和煩惱就會去除，進而獲得有余無余阿羅漢果位，也就是無學道。
大士道行人對整個輪回和聲聞緣覺寂滅邊心生厭離，除此之外沒有其他當知的痛苦，因此“當知痛苦”是無行的。當斷的集谛也就是業、煩惱、所知及習氣，除此之外再沒有所斷集谛，爲此“當斷集谛”也是無行的。道谛方面，證悟萬法實相勝義谛二無我的自性，因而“當修道谛”也是無行的。果位方面，就是獲得了佛陀法身，除此之外別無其他所得，所以“當現前的滅谛”也是無行的。
大士道行人對輪回、寂滅心生厭離，在大出離心驅使下，以遠道因相乘等顯宗密宗的戒律護持相續(，即是戒)；修行四禅四無色定和密宗的生起次第、圓滿次第，即是定；在此基礎上，證悟叁大的見解，即是慧。憑借聲聞緣覺至阿努約嘎，以分別念調伏分別念。依靠阿底約嘎護持離戲本來清淨唯一的見解本來面目，從而使好壞的一切分別念解脫于大智慧界中，自此無余摧毀煩惱障、所知障及習氣障獲得佛陀法身。由法身中，依靠不滅顯現報身和化身——色身來利益有情。
這樣的四谛道理，就是我等大師圓滿正等覺出有壞、無與倫比的釋迦獅子釋迦牟尼佛所宣說，這些是佛教的總綱。
接著是所取修法，分爲所斷不善業、所行善業和一切業的自性叁個方面來講。
第一、所斷不善業包括宣說所斷不善業和宣說果。
盡管不善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身叁不善等十不善業。不善業的引發者是叁毒，《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生即不善。”叁毒是本性不善，它引生的業叫做相應不善。按照理論的講法，不善業是由煩惱引發的心和心所；依照竅訣的觀點而言，不善業是由煩惱引發的分別意念。在萌生煩惱時，必然要依靠對境而起，依靠悅意的對境生起貪心，依靠不悅意的對境生起嗔心，依靠中等的對境生起癡心。
不善業的果有四種(即異熟果、等流果、增上果和士用果)。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
之前在講解暇滿難得時，已詳細宣講聞法之次第，今天亦應同樣如理如法地取舍動機和行爲而聞法。今天所宣之法爲業之因果，分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，所斷之不善業已宣講完畢，中間補充宣講《前行備忘錄》。爲什麼要宣講《前行備忘錄》呢？在《普賢上師言教》中提到“輪回六道的高低和苦樂際遇都是由業之因果所生。”《前行備忘錄》中對此有詳細講解，因此，宣講過程中結合《前行備忘錄》而講解。
《前行備忘錄》中講解到：“輪回的苦樂、高低或賢劣等都是由業之因果所生。”承認此等觀點者是內道佛教，不承認者就是外道。那麼何者宣講內道佛教的觀點呢？本師所宣。本師如何所宣呢？本師如是所宣：“諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。”此中宣講了“諸法如何從因緣而生”，也宣講了“滅盡輪回之果，必須先滅盡輪回之因”。滅因的方式分爲叁種次第：小士道、中士道和大士道。小士道滅因的方式已宣講完畢，今天所宣的是中士道滅因的方式。雖然之前宣講了小士道和中士道滅因的方式，但是此二士道沒有究竟滅果，小士道和中士道滅因的方式都是有行和有余的，課後你們可以翻閱《前行備忘錄》。
接著宣講中士道滅因的方式。
他們在認識到輪回六趣是痛苦的本性，進而勾起渴求自我解脫的心念，並且了解到，能産生輪回的是集谛——業和煩惱，煩惱的根本就是這個我執，它的對治法就是證悟無我的智慧。一開始相續中不具備智慧，爲此在出離心驅使下，邁入別解脫(共同乘)之門，以清規戒律守護相續，在此基礎上，修行四禅四無色定，再進一步增長智慧。
此段法義爲何意呢？之前宣講了中士道對四谛的取舍是有行的、有余的，今天簡略性地講解如何取舍有行(有余)的四谛。
什麼稱之爲中士道？聲聞緣覺稱之爲中士夫或中士道，他們認識到輪回的六道是痛苦之本性而欲求自我解脫，並在此動機取舍之下，他們了解到産生輪回的因是集谛。什麼是集谛呢？業和煩惱稱之爲集谛。産生輪回的因是什麼？因是業和煩惱。業和煩惱的根本是什麼？根本是我執。
他們認識到集谛——業之煩惱的根本是我執，若要從輪回中脫離，必須斷除我執；對治、斷除輪回的根本——我執的方式，必須證悟無我的智慧；若要證悟無我的智慧，首先必須要生起出離心。那麼這個出離心是什麼樣的出離心呢？知道六道都是痛苦之自性並欲求從中脫離的心念，稱之爲出離心。在這樣的出離心的驅使之下，進入別解脫之門，並且以清淨的戒律守護相續，然後在此基礎上修行四禅四無色定之寂止；具備四禅和四無色定的基礎後，認識、生起並證悟無我之智慧。那麼如何增長智慧呢？詳見下文：
他們觀察所謂的“人我”到底居于何處，與五蘊是一體還是他體，通過不存在一體和他體的方式加以修行，依此現量見到無我，證得預流果，相當于見道，一來果、不來果是修道。
在修行四禅四無色定的基礎之上，首先觀察所謂的“人我”到底存在于何處？與五蘊是一體還是他體？五蘊是我還是他？通過觀察分析並加以修行以後，得出“不存在一體或他體”的方式，依此現量證悟無我，證得預流果，相當于聲聞的見道。如是護持“不存在一體或他體”的本面，此稱之爲一來果和不來果，也稱之爲聲聞的修道。
業的根本是煩惱，煩惱的根本是我執，一旦證悟了無我，那就像殺了魔術師，他所幻變的東西自然消失一樣，能産生我執的業和煩惱就會去除，進而獲得有余無余阿羅漢果位，也就是無學道。
以上爲中士道的修持之道，那麼僅此內容而已嗎？不是的，在《如意寶藏論》中有詳細講解。我不會詳細講解此等法義，在此處只能簡略性地講解，你們大概理解即可。
以上內容爲是中士道取舍四谛的方式，但此四谛仍然有行有余。接著宣講大士道取舍四谛的修行之道，也就是之前所提到“無行四谛”。
大士道行人對整個輪回和聲聞緣覺寂滅邊心生厭離，除此之外沒有其他當知的痛苦，因此“當知痛苦”是無行的。
大士道行人對輪回六道和聲聞緣覺之邊心生厭離，具有脫離之心，除此之外再沒有其他粗的或細的“當知痛苦”，因此“當知痛苦”也是無行的。接著宣講集谛。
當斷的集谛也就是業、煩惱、所知及習氣，除此之外再沒有所斷集谛，爲此“當斷集谛”也是無行的。
集谛是什麼？集谛是業和煩惱。此處大士道的集谛是無行的，除了業、煩惱、所知和習氣之外，再沒有所斷集谛。接著宣講道谛。
道谛方面，證悟萬法實相勝義谛二無我的自性，因而“當修道谛”也是無行的。
大乘道谛方面，已經證悟萬法實相勝義谛二無我之自性，除此之外再沒有所證悟之見解，因此“當修道谛”也是無行的。
果位方面，就是獲得了佛陀法身，除此之外別無其他所得，所以“當現前的滅谛”也是無行的。
之前宣講了中士道的四谛是有行的，大士道的四谛是無行的，你們要認識此等區別。你們回去以後可以翻閱法本，詳細了解此等區別。中士道行人沒有認識到意性身、無漏業和不可思議的死殁這些微細的痛苦，苦谛是有行的；從集谛而言，他們雖然斷除了業和煩惱，但卻沒有斷除所知障，集谛也是有行的；道谛方面，他們雖然證悟了人無我，斷除了整體的法我執、證悟了部分法無我以外，沒有全部證悟法無我之故，道谛也是有行的；果位方面，他們雖然證得了預流果、一來果、不來果以及阿羅漢的果位，但是沒有得到佛的法身之故，果位仍是有行的。因此中士道的四谛是有行的，大士道四谛是無行的，應該如是區別。接著宣講大士道修持之道。
大士道行人對輪回、寂滅心生厭離，在大出離心驅使下，
什麼是大出離心？大出離心指的是：對輪回六道和聲聞緣覺的寂滅之邊都生起厭離心。
以遠道因相乘等顯宗密宗的戒律護持相續(，即是戒)；修行四禅四無色定和密宗的生起次第、圓滿次第，即是定；在此基礎上，證悟叁大的見解，即是慧。憑借聲聞緣覺至阿努約嘎，以分別念調伏分別念。依靠阿底約嘎護持離戲本來清淨唯一的見解本來面目，從而使好壞的一切分別念解脫于大智慧界中，自此無余摧毀煩惱障、所知障及習氣障獲得佛陀法身。由法身中，依靠不滅顯現報身和化身——色身來利益有情。
這樣的四谛道理，就是我等大師圓滿正等覺出有壞、無與倫比的釋迦獅子釋迦牟尼佛所宣說，這些是佛教的總綱。
“諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。”此等偈頌屬于佛教的總綱。接著宣講道中實修的修法，內容如下：
接著是所取修法，分爲所斷不善業、所行善業和一切業的自性叁個方面來講。
第一、所斷不善業包括宣說所斷不善業和宣說果。
盡管不善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身叁不善等十不善業。不善業的引發者是叁毒，《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生即不善。”叁毒是本性不善，它引生的業叫做相應不善。按照理論的講法，不善業是由煩惱引發的心和心所；依照竅訣的觀點而言，不善業是由煩惱引發的分別意念。在萌生煩惱時，必然要依靠對境而起，依靠悅意的對境生起貪心，依靠不悅意的對境生起嗔心，依靠中等的對境生起癡心。
不善業的果有四種(即異熟果、等流果、增上果和士用果)。
比如說，悅意的對境生起貪心，不悅意的對境生起嗔心，中等生起癡心。依靠意之貪嗔癡而引生各種業，稱之爲十種不善業。
之前也宣講過十種不善業：身之叁業爲殺生、不予取和邪淫；語之四業爲妄語、離間語、粗語和绮語；意之叁業爲貪心、害心和邪見。此十種惡業爲所斷之十種不善業。之前在《普賢上師言教》中已經爲大家詳細宣講所斷之十種不善業以及所對應的十種果報，此處從簡。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百四十六講 前行備忘錄-業因果-彼法因緣盡-中士道滅因的方式3》全文閱讀結束。