大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十七講 2013年8月13日
【原文】
戊四(十不善業之果)分四：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果；四、士用果。
十不善業中的每一種不善業都有四種果報，也就是異熟果、等流果、增上果、士用果。
己一、異熟果：
無論是十不善業中的任意一種，如果是以嗔心所導致的，就會墮入地獄；如果是以貪心的驅使而造成的，就會投生爲餓鬼；如果是在癡心的狀態中進行的，就會轉爲旁生。萬一墮落到那些惡趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者說，按照煩惱的程度以及動機的大小而分爲上中下叁品。所謂上品惡業是指貪嗔癡極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉爲旁生。
己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。
所謂的等流果，是指從異熟果所牽引淪落的惡趣中解脫出來以後獲得人身時所感受的報應。當然，在惡趣中也有許多等同與各自業因的各種痛苦。等流果分爲同行等流果、感受等流果兩種。
庚一、同行等流果：
所謂的同行等流果就是說今世與前世所造的業相同。如果前世是以殺業爲生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取爲業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代，只要見到蟲蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人就是在感受前世荼毒生靈的等流果。
從幼年時起，人們由于各自前世業力所感就表現出明顯的不同，有些人喜歡殘殺衆生，有些人喜歡偷雞摸狗，有些人對此毫無興趣而熱衷于行善修福，這都是前世作業舊習的慣性或者是等流果所致。如經雲：“過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此身。”不僅僅是人，動物也是如此，比如，鹞鷹或豺狼等喜愛殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的同行等流果。
庚二、感受等流果：
十不善中每一種不善業都有兩種感受等流果。
殺生的感受等流果：也就是說，前世造殺業，今生必然要感受短命、多病的報應。有些嬰兒剛一出生就死去，完全是前世造殺業的等流果，而且這些人絕大多數在多生累世中都是剛剛出生就斷氣身亡。還有些人從小到老一直遭受多種不同疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，這些也是往世殘殺毆打生靈的業報。所以，當我們生病時，不要一直冥思苦想擺脫眼前這些疾病的醫療方法，而應當將精力放在發露忏悔往昔所造的罪業，下決心痛改前非、棄惡從善等等惡業的對治法上面。
不與取的感受等流果：前世偷盜就會感得今生受用非常貧乏，即便有一點點財産，也是被強奪或偷走等等，被迫與敵人共同享用。現在一貧如洗的那些人，與其勤勤懇懇、兢兢業業勞作，下了大如山王般的功夫，還不如積累微微火星般的福德好。事實上，如果自己沒有以往昔布施果而發財致富的福分，就算是今生費盡九牛二虎之力也不會有什麼收益效果。看看大多數明搶明奪的土匪以及暗偷暗盜的竊賊每次所獲的贓物，如果他們經常性獲得那麼多，恐怕整個大地也難以容納，可事實上，那些以光天化日強搶以及趁人不備暗偷度日的人們，最終卻往往因爲山窮水盡而落得個餓死的下場。那些商人或享用信財之人等，無論謀取了何等豐厚的財利也沒有得到什麼益處，這種現象隨處可見。
如果自身具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，也會擁有一生用不完的財物。如果你實在想財富源源不斷滾滾而來，就必須勤奮努力上供下施。本來在這個業力之地的南贍部洲，前半生造業，大多數後半生就會成熟果報，倘若遇到一個殊勝的福田，那麼轉眼之間也會得到好報。
可以說，爲了發財而挖空心思使用欺騙手段來經商或者一門心思幹些偷盜等勾當的人，心裏所想與身體所行往往都是相反，最終的結果只會是在數劫之中也脫離不了餓鬼處。今生今世也是同樣，到頭來或者以業力感召而變得越來越窮、越來越慘；或者擁有微乎其微的財産也沒有權力享用；或者，由自己吝啬的原因而導致自己越是富裕就越發覺得貧困寒酸、一無所有；或者他的財産反而成了惡業之因等等。有些人雖然擁有財産但卻沒有派上用場，簡直就成了餓鬼守護寶藏一樣。因此，對于外表上看起來似乎財力十足的那些富翁，如果好好觀察，他們的財産如果沒有能用在作爲今生與來世幸福之因的正法上和豐衣足食的生活問題上，那麼他們比窮人更可憐！而且他們現在就已經感受了餓鬼的等流果，這完全是不清淨布施的報應。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師。前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果講法和聞法的方式與之前暇滿難得宣講時要求一樣，應如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切是業之自性，“第一、所斷之不善業”已宣講完畢。
華智仁波切在《普賢上師言教》中提及：“輪回一切安樂和痛苦都來源于業之因果。”此等法義在《前行備忘錄》中做了詳細講解。內道佛教承認一切萬法由業之因果所生，外道宗派不承認萬法由業之因果所生。內道佛教宣講者是何人呢？如何滅盡業之因呢？滅因的方式分叁：小士道、中士道和大士道，此等法義內容之前已詳細宣講完畢。要滅果的話，首先要滅因，接著詳細講解“業之因所生之果”。
之前曾宣講過不善業之分類，將其付諸于實踐而實修分二：所斷之不善業和應行之善業。所斷之不善業已宣講完畢，今天宣講《普賢上師言教》中十種不善業的果報。此十種不善業的每一個不善業的果報可支分爲四種果報：異熟果、等流果、增上果和士用果，今天所宣之法爲此四種果報。
我的相續有這樣一種疑惑，你們肯定沒有領悟我之前所宣講的《前行備忘錄》中的法義內容。那麼之前我所宣講的是什麼內容呢？“諸法因緣生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說。”如果你們不懂得這四句偈頌的話，應該思維一下每句偈頌的意義。《前行備忘錄》內容中爲此偈頌的注解，希望大家經常翻閱，一定要令相續生起對業之因果的了悟和定解。不然的話，你自稱“我在修法”或者“我在斷惡行善”，或者高談闊論見解、甚深修行，是無法替代真正的修行和行爲的，這樣的見解和修行很難具有實義。因此，應該詳細聞思修業之因果的行相，並如如領悟，在自己相續生起敬信，一定要令自相續對業之因果生起定解，一定要做到深信因果。
深信業之因果是世間之正見，如果具足這種清淨的世間之正見，無數劫都不會墮入叁惡道。如果不具足深信因果之正見，僅僅高談闊論見解、修行，講解再多仍會墮入叁惡道。因此，深信因果非常關要。以上內容爲今天的前言，接著宣講十種不善業之果。
戊四(十不善業之果)分四：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果；四、士用果。
十不善業中的每一種不善業都有四種果報，也就是異熟果、等流果、增上果、士用果。
果報分爲四種：異熟果、等流果、增上果和士用果，請大家翻開《普賢上師言教》，首先宣講第一個果報——異熟果。
己一、異熟果：
無論是十不善業中的任意一種，如果是以嗔心所導致的，就會墮入地獄；如果是以貪心的驅使而造成的，就會投生爲餓鬼；如果是在癡心的狀態中進行的，就會轉爲旁生。萬一墮落到那些惡趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者說，按照煩惱的程度以及動機的大小而分爲上中下叁品。所謂上品惡業是指貪嗔癡極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡就會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉爲旁生。
此等法義不要僅僅聽聞或者浏覽一下就抛在腦後，一定要將善業的功德和惡業的過患等法義銘記于心，以後應如理取舍。
此段法義爲何意呢？因嗔心所攝，無論造作十種不善業中任何一種不善業，都會墮入地獄之中；如果因貪心所攝而造作任何一種不善業，會墮入餓鬼道；而以癡心造作十種不善業中的任何一種不善業，會轉生到旁生道。投生到地獄道就會遭受地獄道的痛苦，投生到餓鬼道就會遭受餓鬼道的痛苦，投生到畜生道就會遭受畜生道的痛苦。或者以動機的大小而區分爲上中下叁品果報，比如說貪嗔癡粗大的動機所攝，並且長期積累惡業，以這樣的上品惡業會下墮到地獄；以中等的動機造作十種不善業，會投生到餓鬼道；以下品的動機造作惡業，會轉生到旁生道。
雖然十種不善業定義相同，但是因貪嗔癡的動機不同，動機大小不同，加上積累惡業的時間長短不同，最後下墮的果報也不一樣。比如說以嗔心所攝而造作十種不善業，會下墮到地獄中遭受痛苦，此就稱之爲異熟果。
以貪嗔癡所攝而造作的十種不善業，最後墮落到地獄、餓鬼或旁生中遭受痛苦，此等果報稱之爲異熟果。接著宣講等流果。
己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。
所謂的等流果，是指從異熟果所牽引淪落的惡趣中解脫出來以後獲得人身時所感受的報應。當然，在惡趣中也有許多…
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