大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百四十七讲 2013年8月13日
【原文】
戊四(十不善业之果)分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。
十不善业中的每一种不善业都有四种果报，也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。
己一、异熟果：
无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。
所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多等同与各自业因的各种痛苦。等流果分为同行等流果、感受等流果两种。
庚一、同行等流果：
所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代，只要见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。
从幼年时起，人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同，有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗，有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福，这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此身。”不仅仅是人，动物也是如此，比如，鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。
庚二、感受等流果：
十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。
杀生的感受等流果：也就是说，前世造杀业，今生必然要感受短命、多病的报应。有些婴儿刚一出生就死去，完全是前世造杀业的等流果，而且这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。还有些人从小到老一直遭受多种不同疾病的折磨，可以说有生之年几乎没有不病的时候，这些也是往世残杀殴打生灵的业报。所以，当我们生病时，不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法，而应当将精力放在发露忏悔往昔所造的罪业，下决心痛改前非、弃恶从善等等恶业的对治法上面。
不与取的感受等流果：前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏，即便有一点点财产，也是被强夺或偷走等等，被迫与敌人共同享用。现在一贫如洗的那些人，与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作，下了大如山王般的功夫，还不如积累微微火星般的福德好。事实上，如果自己没有以往昔布施果而发财致富的福分，就算是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果。看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃贼每次所获的赃物，如果他们经常性获得那么多，恐怕整个大地也难以容纳，可事实上，那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人们，最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。那些商人或享用信财之人等，无论谋取了何等丰厚的财利也没有得到什么益处，这种现象随处可见。
如果自身具备往昔布施的果报，那么不费吹灰之力，也会拥有一生用不完的财物。如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲，前半生造业，大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报。
可以说，为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人，心里所想与身体所行往往都是相反，最终的结果只会是在数劫之中也脱离不了饿鬼处。今生今世也是同样，到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨；或者拥有微乎其微的财产也没有权力享用；或者，由自己吝啬的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有；或者他的财产反而成了恶业之因等等。有些人虽然拥有财产但却没有派上用场，简直就成了饿鬼守护宝藏一样。因此，对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁，如果好好观察，他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题上，那么他们比穷人更可怜！而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果，这完全是不清净布施的报应。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果讲法和闻法的方式与之前暇满难得宣讲时要求一样，应如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，“第一、所断之不善业”已宣讲完毕。
华智仁波切在《普贤上师言教》中提及：“轮回一切安乐和痛苦都来源于业之因果。”此等法义在《前行备忘录》中做了详细讲解。内道佛教承认一切万法由业之因果所生，外道宗派不承认万法由业之因果所生。内道佛教宣讲者是何人呢？如何灭尽业之因呢？灭因的方式分三：小士道、中士道和大士道，此等法义内容之前已详细宣讲完毕。要灭果的话，首先要灭因，接着详细讲解“业之因所生之果”。
之前曾宣讲过不善业之分类，将其付诸于实践而实修分二：所断之不善业和应行之善业。所断之不善业已宣讲完毕，今天宣讲《普贤上师言教》中十种不善业的果报。此十种不善业的每一个不善业的果报可支分为四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果，今天所宣之法为此四种果报。
我的相续有这样一种疑惑，你们肯定没有领悟我之前所宣讲的《前行备忘录》中的法义内容。那么之前我所宣讲的是什么内容呢？“诸法因缘生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说。”如果你们不懂得这四句偈颂的话，应该思维一下每句偈颂的意义。《前行备忘录》内容中为此偈颂的注解，希望大家经常翻阅，一定要令相续生起对业之因果的了悟和定解。不然的话，你自称“我在修法”或者“我在断恶行善”，或者高谈阔论见解、甚深修行，是无法替代真正的修行和行为的，这样的见解和修行很难具有实义。因此，应该详细闻思修业之因果的行相，并如如领悟，在自己相续生起敬信，一定要令自相续对业之因果生起定解，一定要做到深信因果。
深信业之因果是世间之正见，如果具足这种清净的世间之正见，无数劫都不会堕入三恶道。如果不具足深信因果之正见，仅仅高谈阔论见解、修行，讲解再多仍会堕入三恶道。因此，深信因果非常关要。以上内容为今天的前言，接着宣讲十种不善业之果。
戊四(十不善业之果)分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。
十不善业中的每一种不善业都有四种果报，也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。
果报分为四种：异熟果、等流果、增上果和士用果，请大家翻开《普贤上师言教》，首先宣讲第一个果报——异熟果。
己一、异熟果：
无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦。或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
此等法义不要仅仅听闻或者浏览一下就抛在脑后，一定要将善业的功德和恶业的过患等法义铭记于心，以后应如理取舍。
此段法义为何意呢？因嗔心所摄，无论造作十种不善业中任何一种不善业，都会堕入地狱之中；如果因贪心所摄而造作任何一种不善业，会堕入饿鬼道；而以痴心造作十种不善业中的任何一种不善业，会转生到旁生道。投生到地狱道就会遭受地狱道的痛苦，投生到饿鬼道就会遭受饿鬼道的痛苦，投生到畜生道就会遭受畜生道的痛苦。或者以动机的大小而区分为上中下三品果报，比如说贪嗔痴粗大的动机所摄，并且长期积累恶业，以这样的上品恶业会下堕到地狱；以中等的动机造作十种不善业，会投生到饿鬼道；以下品的动机造作恶业，会转生到旁生道。
虽然十种不善业定义相同，但是因贪嗔痴的动机不同，动机大小不同，加上积累恶业的时间长短不同，最后下堕的果报也不一样。比如说以嗔心所摄而造作十种不善业，会下堕到地狱中遭受痛苦，此就称之为异熟果。
以贪嗔痴所摄而造作的十种不善业，最后堕落到地狱、饿鬼或旁生中遭受痛苦，此等果报称之为异熟果。接着宣讲等流果。
己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。
所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多…
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