大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百四十九講 2013年8月18日
【原文】
離間語的感受等流果：眷屬仆人之間格格不入，或者主人遭到攻擊等等。比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、家裏的雇傭等內部大多數人相互之間不和，而且上師、主人再怎樣費盡口舌他們也不聽從，反而進行辯駁。一般家庭的雇傭，主人指派他們做一件簡簡單單的小事，可是說了兩叁次他們還是充耳不聞，直到主人惱羞成怒聲色俱厲地加以呵責時，這些人才慢慢吞吞極不情願地去做，事情完成之後也不向主人彙報事情的結果，性格一貫惡劣，這些也是主人自己前世挑撥離間的業報成熟于身。所以，應當對自己所造的惡業生起追悔之心，努力化解自他之間的怨恨。
惡語的感受等流果：經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭論的話柄。總之，粗惡語在所有不善業當中罪業極爲嚴重，比如世間也有這樣的諺語：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”口出惡語會使對方突然間生起嗔心，尤其是對嚴厲的對境[1]，哪怕只是說一字一句的惡語，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，從前，婆羅門迦毗羅對迦葉佛的諸位比丘說了“馬頭、牛頭……”許多這樣的惡語，結果轉生爲頭上長有十八個頭的鯨魚，在達一劫的漫長時間裏不得解脫，當這一果報窮盡後又墮入地獄。
此外，一位比丘尼稱呼其他比丘尼爲“母狗”，結果五百世轉生爲母狗。諸如此類的實例多之又多。
所以，我們平時說話要和和氣氣、溫文爾雅。
特別值得強調的一點是，因爲我們根本不知道聖人、菩薩身居何處，理所應當對一切有情觀清淨心，宣說稱贊他人的功德。如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害叁界所有衆生的罪過還嚴重。如(喬美仁波切的《極樂願文》)中雲：“誹謗菩薩之罪業，較殺叁界有情重，發露忏悔無意罪。”
绮語的感受等流果：自己的話沒有威力、沒有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可別人也不信以爲真，在大庭廣衆之中講起話來自己也感覺氣勢薄弱。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果講、聞的方式跟之前宣講暇滿難得時要求一樣，應如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切業之自性。所斷之不善業已宣講完畢，現今所宣的是十種不善業的果報。十種不善業的果報分爲四種：異熟果、等流果、增上果和士用果，每一種不善業都有此四種果報。殺生、不與取、邪淫和妄語的等流果報已宣講完畢，今天宣講離間語的感受等流果。
無論聞法、講法或修法，如理如法地取舍動機和行爲非常關要，同時必須具足加行發心殊勝、正行無所緣殊勝、結行回向殊勝，此叁殊勝法是趣入解脫之關要。加行發心殊勝指的是：“願盡虛空的一切衆生究竟得到佛的果位”如是而發心；正行無所緣殊勝指的是：聞法中眼看著上師，耳聽著上師的法音，意思維上師的法義，不隨外境迷亂可以代替正行無所緣；結行回向殊勝指的是：以加行發心殊勝和正行無所緣殊勝所攝受的一切善根不可思議，以此善根，文殊菩薩和普賢菩薩如何回向，我亦如是回向。具足此叁殊勝法，所行持的任何法都會圓滿。因此，聞思、修持任何一個法，都必須具足前行、正行和結行，應以如是動機和行爲所攝持而聽聞今天所宣之法。今天接著宣講離間語的感受等流果。
離間語的感受等流果：眷屬仆人之間格格不入，或者主人遭到攻擊等等。比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、家裏的雇傭等內部大多數人相互之間不和，而且上師、主人再怎樣費盡口舌他們也不聽從，反而進行辯駁。一般家庭的雇傭，主人指派他們做一件簡簡單單的小事，可是說了兩叁次他們還是充耳不聞，直到主人惱羞成怒聲色俱厲地加以呵責時，這些人才慢慢吞吞極不情願地去做，事情完成之後也不向主人彙報事情的結果，性格一貫惡劣，這些也是主人自己前世挑撥離間的業報成熟于身。所以，應當對自己所造的惡業生起追悔之心，努力化解自他之間的怨恨。
因貪嗔癡所攝而造作十種不善業的異熟果報是什麼？墮入叁惡道之中。業障清淨以後，從叁惡道中脫離投生爲人身，同樣感受等流果。等流果中的同行等流果指的是什麼？比如說，前世喜歡言說離間語，此生仍然喜歡言說離間語，此稱之爲同行等流果。離間語的感受等流果是什麼？比如說自己的仆人或眷屬互相不和，甚至有些人攻擊自己，比如批評仆人，仆人不聽從而反駁自己，此等是自己前世言說離間語而感受等流果所致。
比如說有些上師的弟子之間不和，有些官員的眷屬或隨從不和；有些上師教誡弟子，弟子不聽話反而進行反駁、辯駁；有些官員批評眷屬或仆從，下面的人不聽從，反而反駁。爲什麼會有此等果報呢？此等果報是上師或官員前世離間語的感受等流果所致。
比如說一個家庭雇用的兩個或叁個傭人，他們彼此之間經常不和，互相爭鬥、打架等等。當主人批評他們的時候，他們不聽反而經常辯駁、攻擊主人；或者主人多次催促仆人做事情的時候，仆人好像充耳不聞，聽到也裝做沒有聽到，最後主人生氣大聲指責仆人，這時候仆人才慢慢吞吞、極不情願地去做，事情完成之後也不向主人彙報事情的結果，性格一貫惡劣。爲什麼會産生此等果報？這是因爲這家的主人前世離間語的感受等流果所致而成熟到此生自相續之中，因此無論是主人、上師還是官員，一定要認識到這不是仆人、弟子或下屬的過失，而是自己的過失；認識以後要發露忏悔，並具有戒心，同時盡力化解自他之間一切怨恨或不和，盡力如理依教奉行。
接著宣講惡語的感受等流果。總之，十種不善業的異熟果報相似。無論因貪心、嗔心或癡心所造的惡語不善業，異熟果報都會投生在餓鬼、地獄或旁生道中遭受痛苦。最後痛苦減輕以後投生到人間，繼續遭受感受等流果。
惡語的感受等流果：經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭論的話柄。總之，粗惡語在所有不善業當中罪業極爲嚴重，比如世間也有這樣的諺語：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”口出惡語會使對方突然間生起嗔心，尤其是對嚴厲的對境，哪怕只是說一字一句的惡語，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。
惡語的感受等流果：經常會聽到不好聽的言語，同樣自己所說的言語也會成爲與他人爭論的話柄。比如，有些人經常聽到不好聽的話或者不悅耳的語言；或者自己本打算說一些令別人高興或和合的話語，可是話語反而令對方不高興，成爲別人爭論、不和合的這樣一種話柄；此等是什麼原因呢？這是前世惡語的感受等流果成熟于自己身上所致。
在不善業所有的罪業中，惡語的罪業極爲嚴重。世間有這樣一種諺語：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”對他人說惡語，會令對方生起嗔恨心；尤其對上師、金剛道友或菩薩等嚴厲的對境，說一句惡語，哪怕一字一句，都將成爲多世中墮入惡趣而無法脫離之因。因此，十不善業中惡語的罪障極爲嚴重。
舉個例子來說，從前，婆羅門迦毗羅對迦葉佛的諸位比丘說了“馬頭、牛頭……”許多這樣的惡語，結果轉生爲頭上長有十八個頭的鯨魚，在達一劫的漫長時間裏不得解脫，當這一果報窮盡後又墮入地獄。
這就是惡語的感受等流果。希望大家以後謹慎惡語，時時以正知正念攝受，盡力斷除惡語之過患，而且盡力忏悔往昔所造惡語之罪障。
接著舉例說明惡語所遭受的痛苦果報。
此外，一位比丘尼稱呼其他比丘尼爲“母狗”，結果五百世轉生爲母狗。諸如此類的實例多之又多。
所以，我們平時說話要和和氣氣、溫文爾雅。
特別值得強調的一點是，因爲我們根本不知道聖人、菩薩身居何處，理所應當對一切有情觀清淨心，宣說稱贊他人的功德。
總之，希望大家時時以正知正念攝持，經常言說和氣、好聽、悅耳的語言，盡力斷除擾亂他心、不好聽、不悅耳的惡語。尤其值得強調的是：誰也不知道聖者、菩薩身在何處，因此，應理所當然對一切有情觀清淨心，稱贊他人的功德，應如是奉行。
如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害叁界所有衆生的罪過還嚴重。如(喬美仁波切的《極樂願文》)中雲：“誹謗菩薩之罪業，較殺叁界有情重，發露忏悔無意罪。”
斷除惡語非常關要。說話應謹慎，時時以正知正念所攝持。此世間有很多佛菩薩的化現來利益衆生，我們無法辨別，如果未以正知正念攝持而隨意對菩薩宣說惡語，罪過比殺害叁界衆生的性命更加嚴重。喬美仁波切在《極樂願文》中如是所宣：“誹謗菩薩之罪過，較殺叁界有情重，發露忏悔無意罪。”
接著宣講绮語的感受等流果。以貪嗔癡何種動機所攝而宣講绮語，其異熟果報會墮入叁惡道中；當罪障減輕以後投生爲人，仍要遭受绮語的感受等流果報。
绮語的感受等流果：自己的話沒有威力、沒有分量，口才拙劣，明明自己坦率直言，可別人也不信以爲真，在大庭廣衆之中講起話來自己也感覺氣勢薄弱。
比如說，自己明明很坦率、直言，但是別人不相信你的話；而且在大庭廣衆之中講話，感覺氣勢很薄弱。爲什麼出現此等果報呢？這就是前世绮語的感受等流果所致。因此，不僅要認識此等果報，而且必須具有忏悔心和戒心，並立下誓言。
今天的法就講到此。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
[1]嚴厲的對境：指上師叁寶等。
《前行講記 第一百四十九講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善-斷除惡語》全文閱讀結束。