大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十叁講 2013年8月23日
【原文】
再來講講菩薩受報的實例：印度樂行國王有一位太子，有一天，母後送給他一件精美別致五彩錦緞的無縫衣[1]。太子說：“我現在還不穿，等到繼承王位時再穿不遲。”
母後說：“你恐怕沒有得到王位的機會了。本來，國王駕崩之後理所當然要由太子來繼承王位，可是因爲你的父王和龍樹阿阇黎的生命是一味一體，所以只要龍樹沒有圓寂，你的父王就不會離開人世，而龍樹菩薩已經獲得了壽命自在，沒有圓寂的時候，你的許多兄長都沒能繼承王位就已經死去了。”
太子問：“那麼，有什麼妙計嗎？”
于是，母後爲他出謀劃策道：“龍樹阿阇黎是一位菩薩，如果你向他索要頭顱，他必會施舍，除此之外實在無計可施。”
于是太子來到龍樹菩薩面前索要他的頭顱。
龍樹菩薩十分爽快地說：“你自己砍斷拿去吧。”于是太子奮力揮起寶劍，可是無論怎樣都好像在虛空中舞動一樣，根本無法砍斷菩薩的頭顱。
這時，龍樹菩薩告訴他說：“我五百世前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭，但是我曾經在割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還沒有徹底清淨，你用吉祥草可以割斷我的頭。”
太子采了一根吉祥草來割龍樹菩薩的頸部時，頭顱當下落地。伴隨著“我今往生極樂刹，將來亦入此身體[2]”的聲音，龍樹菩薩趨入寂滅。
這以上的公案告訴我們，像他們那樣的聖人，尚且也需要感受這種業力的異熟果報，更何況說我們這些從無始以來漂泊在輪回中造了不計其數惡業的人呢？而且我們現在仍然還執迷不悟地累積罪惡，真不知道什麼時候才能從輪回中解脫出來，即使是脫離惡趣恐怕也不容易。
所以，我們隨時隨地都要謹小慎微，即使是微乎其微的罪業也要盡心盡力予以杜絕，哪怕是微不足道的善事也要悉心畢力加以成辦。如果沒有這樣從小處著手，那麼以每一刹那的惡業也需要在惡趣中住留數劫。爲此，就算是很微小的罪業，我們也絕不能認爲就這麼一點點無關痛癢而抱著無所謂的輕視態度。寂天菩薩親口說過：“刹那造重罪，曆劫住無間，何況無始罪，積重失善趣。”《賢愚經》中也說：“莫想諸罪微，無害而輕視，火星雖微小，能焚如山草。”
同樣，微不足道的善業也能産生大爲可觀的果報，所以不要認爲僅僅這麼一點點有什麼用途而不屑一顧。
我乳輪王往昔變成一個窮人時，有一天他手拿一把豌豆准備向一位新娘投抛，途中正巧遇見德護如來前往城中。他生起了極大的信心，于是將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒觸到佛的胸口。以此異熟果他轉生爲南贍部洲的轉輪王；以四粒豆落入佛缽中的果報，而統治四大部洲的國政八萬年；兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成爲四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在叁十叁天第叁十七代帝釋王朝中與帝釋天平起平坐，執掌國政。
此外經中也說觀想佛陀甚至向空中抛撒一朵花作供養的善果，獲得帝釋和轉輪王的果報也是難以到達它的邊際。如《賢愚經》雲：“莫想諸善微，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”
《功德藏》亦雲：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。”本來，無憂樹的種子比芥子還小，可是樹木在成長的過程中，每一年它的樹枝都增長到一由旬左右，即便如此，這也無法形容善惡果報的增長程度。
相反，即便是違犯了細微的學處，也會導致無窮的後患。
從前，翳羅葉龍王以轉輪王的身相來到世尊面前。世尊義正詞嚴地說：“你不僅破壞了迦葉佛的教法，難道還要來毀壞我的教法嗎？你現出自己的原形來聽法。”
翳羅葉龍王說：“我面臨著衆多威脅，因此實在不敢以原身前來。”
于是世尊讓金剛手菩薩保護它。這時，一條遍布數由旬的巨蛇出現在人前，只見它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲彌漫，它感受著巨大的痛苦。
弟子們請問世尊這其中的原因。
世尊講述說：他曾經是迦葉佛教法中的一位比丘。有一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視學處而砍了那棵樹，這就是那一罪業的惡果。
一切善業惡業之中，是黑是白，是輕是重，關鍵還是要看人的起心動念。舉個例子來說：一棵大樹，如果它的根是藥性，那麼它的樹幹和樹葉肯定是藥；如果它的根是毒，那麼樹葉和樹幹也必然是毒性，毒性十足的樹根絕不可能生長出靈丹妙藥的枝葉。同樣，如果帶著貪嗔的動機，居心不良，意樂不淨，即使表面上所作所爲是善業，但實際上只會變成不善業。假設內心清清淨淨，純正無暇，那麼縱然從外觀看起來好像是在造惡業，但事實上已經成了善舉。《功德藏》中說：“樹根爲藥芽亦藥，根爲毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”
因此，對于沒有絲毫自私自利、內心無比清淨的菩薩來說，身語七種不善業才有直接開許的時候。就像大悲商主殺短矛黑人以及星宿婆羅門子對婆羅門女行不淨行之類的情況。
下面簡明扼要地講述這兩則公案：
從前我等大師釋迦牟尼佛轉生爲大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海(取寶)，途中，一個名叫短矛黑人心狠手辣的強盜企圖殺害五百商人。大悲商主知道後心裏想：這五百名商人全部是不退轉菩薩，如果這個人殘殺了他們，後果必將身陷地獄住無量劫，實在可憐；如果我殺了這個人，就可避免他墮入地獄，就算是自己下墮地獄我也甘心情願。這樣叁思之後，大悲商主以非凡的勇氣毅然決然地殺了那個強盜，(以此善念大悲商主非但沒有墮入惡趣，反而)圓滿了七萬劫的資糧。這一公案，表面上來看是造了惡業，爲什麼呢？因爲作爲菩薩的他親手殺了一個人，但實際上完全是善業，因爲大悲商主根本沒有一點自私自利的心念，而且從眼前來看保護了五百商人的生身性命，從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。
再有，星宿婆羅門長年累月在林間持梵淨行。一次他到城中去化緣時，一位婆羅門女對他一見終情，生起貪愛，欲絕身亡。星宿婆羅門不由得對她生起悲憫之心，于是和她結成夫妻，以此圓滿了四萬劫的資糧。
諸如此類的殺生及破梵淨行才有開許。而對于爲一己私欲，在貪嗔癡的驅使下而行，在何時何地對何人也沒有開許。
不與取也不例外，對于根本沒有私心雜念、有膽有識、大義凜然的菩薩來說，爲了愛財如命的富翁，而從他們手中盜竊財物上供叁寶、下施乞丐等是開許的。
妄語也是同樣，如果是爲了保護瀕臨絕境的衆生性命或者保護叁寶財産等說妄語是開許的，但以私欲欺騙他人是絕對不開許的。
離間語也是一樣，例如，一個行善之人和一個喜歡作惡的人相互爲友，而且爲非作歹的那個人勢力強大，因爲擔心行善之人被他帶入罪惡的邪道，而說離間語使他們分道揚镳是開許的。相反，使志同道合的兩人關系四分五裂，說離間語絕不開許。
惡語也是如此，對于以溫和方式實在無法調伏的人士，只有以強製性的手段才能使他們步入正法，再有上師等宣講教言揭露弟子的罪惡等，這些情況下口出粗語惡語是開許的。正如阿底峽尊者所說：“殊勝上師爲揭露罪惡，殊勝竅訣爲擊中要害。”而輕視侮辱對方的粗惡語是不開許的。
說绮語也是一樣，對于愛說愛講的有些人，以默然禁語的方式不能使他們趨入正法，只有通過權巧方便才能令他們進入佛門，這種情況下說绮語是開許的，而說些讓自他心思散亂的無稽之談並不開許。
由于貪、嗔、邪見叁種意罪業，不可能有轉變成善妙動機的情況，只要一生起惡分別念，就必然是不善業，因此在任何時候對任何人也沒有開許。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導聞法的方式和宣講法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切爲業之自性，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、一切爲業之自性”。“一切爲業之自性”已宣講完畢一部分內容，今天接著昨天內容繼續宣講。
總之，上至國王下至乞丐，或者上至佛陀下至衆生，只要造作了業，都必然遭受異熟果報。
再來講講菩薩受報的實例：印度樂行國王有一位太子，有一天，母後送給他一件精美別致五彩錦緞的無縫衣。太子說：“我現在還不穿，等到繼承王位時再穿不遲。”
母後說：“你恐怕沒有得到王位的機會了。本來，國王駕崩之後理所當然要由太子來繼承王位，可是因爲你的父王和龍樹阿阇黎的生命是一味一體，所以只要龍樹沒有圓寂，你的父王就不會離開人世，而龍樹菩薩已經獲得了壽命自在，沒有圓寂的時候，你的許多兄長都沒能繼承王位就已經死去了。”
太子問：“那麼，有什麼妙計嗎？”
于是，母後爲他出謀…
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