大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十七講 2013年8月27日
【原文】
如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂滅的業。我們必須具足叁殊勝來實地修行。
這所有的業是緣起，觀待作爲因的善業惡業，相應出現樂果苦果，是依緣而起。正如龍樹菩薩所說：“非緣起之法，始終皆無有。”舉個例子來說，如果春天沒有播下種子，那麼不可能産生秋天的果實，因此依靠春天的青稞種子會相應産生青稞果實。同樣的道理，如果沒有作爲因的邪見、嗔心等，就不會有痛苦的報應，爲此依靠邪見、嗔恨等因相應産生果。如果沒有奉行十善之因，顯然不會得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就會得到增上生人天的果，這是一種緣起規律。同樣，作爲因的叁菩提道和叁菩提果之間是緣起關系。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。(《中論》中雲：)“非空性之法，始終皆無有。”作爲因的青稞，如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼就不能起到長出秋天莊稼的作用，然而正由于青稞的因並不是成實的，自本體並不成立，因此才能起到結出果實的作用。如雲：“以有空義故，一切法得成。”作爲因的青稞滅亡以後，長出綠芽的果，綠芽逐漸長成禾苗等。不單單是因，而且秋天的果實，如果是本體成立、自相成立的一個成實的法，那就無需觀待因，而果是獨立自主的法。倘若如此，就將遠離一切毀壞，由此便不能充當能生所生的因果。同理，如果邪見、嗔心等是本體成立、自相成立的一個成實的法，那麼就有邪見等一開始就必然是恒常獨立的法、不觀待對境，不被其他分別念中斷、不能産生苦果這一系列的過失。其實並不是這樣的，它是現而無有自性的，在觀察勝義的理證面前，邪見等不善業自體性無生，所以說“業即是空”。由不是一切的空性妙力中呈現出緣起不滅的自性，這就叫“空即是業”。由于空性緣起不可分割、無二無別，因此是以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性，猶如水中月一般，也就是“業不異空、空不異業”。我們應該以這四種空性雙運的道理加以探究。作爲因的信心等叁菩提道如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那就無需觀待對境，也不會被他法中斷，也不能起到産生菩提果的作用。如果叁菩提果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼修行因不能生出果。
遣除二邊的道理，由于因沒有遷移到果上，並且是無生，因此遠離常邊，依靠先前過去的因，使它的果不泯滅，由此遠離斷邊，從而建立起萬法皆空、空性緣起、空性緣起不可分割。
那麼，究竟是誰積累這所有業的呢？佛陀的經藏中說：“是由分別念中生而非由無分別中生。”《菩提心釋》中雲：“俗惑由業生，業即由心生，心以習氣積，離習則安樂，樂心寂滅性。”《楞伽經》中說：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我于凡夫未宣此。”偉大的全知無垢光尊者說：“行于有寂……”
這樣的四谛是一種緣起，那它是由什麼産生的呢？它是由勝義谛中産生的。是怎樣産生的呢？法性本體本來清淨的真谛中産生出世俗無欺因果的一切法，就像空中起雲、水中起浪、太陽發光一樣，就這樣起現世俗的萬法。它們之間只是無則不生的因果，而不是真正所生能生的因果。如果認識到這樣的世俗和勝義無二無別，就會通曉智慧的見解，對迷亂者來說有因果取舍，從而必然能做到取舍因果。邬金蓮花生大士說：“見解縱比虛空高，取舍因果較粉細。”依靠取舍因果的方便行爲，以二資雙運或二谛雙運方能獲得二身雙運的果位。
作爲初學者務必要明確，勝義中不存在並不代表沒有，因此必須取舍善惡。取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念猶如門，觀察身語意叁門的正知好似哨兵，謹慎取舍之處的不放逸就像新媳婦一樣，我們應該以這叁個監護者審視自己叁門的行爲，尤其是這顆心，到底是善、不善還是無記的分別念，如果生起不善的念頭，必須做到“豬鼻用杵撞擊，絨火指尖掐滅，妄念立即鏟除”。
這以上業因果已講解完畢。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前叁者已宣講完畢，今天所宣的是“第四、業之因果”。
業之因果引導分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。所宣之法分叁：所斷之不善業、應行之善業和一切爲業之自性，前兩者已宣講完畢，今天所宣的是“第叁、一切爲業之自性”。《普賢上師言教》中相關內容已宣講完畢，本次前行講義是結合兩部前行法典而宣講，因此今天宣講《前行備忘錄》中相關法義內容。
之前已經宣講了“一切爲業之自性”部分內容，今天接著宣講十善業。十善業分爲兩種：行叁有之業和行寂滅之業。這兩種業是怎樣的方式呢？接著繼續宣講。昨天宣講了以動機而區分十種善業，小的動機只能得到人天之善趣，中的動機能得到聲聞之果位，以及如何得到中士道的行寂滅之業，同時宣講了小士道和中士道所行的十種善業有兩種區別：行叁有的業和行寂滅的業。爲什麼有兩種區別呢？第一、因動機而有區別；第二、雖然行持方便，但是沒有被智慧所攝持，因此相應有所區別。
如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂滅的業。我們必須具足叁殊勝來實地修行。
這所有的業是緣起，觀待作爲因的善業惡業，相應出現樂果苦果，是依緣而起。正如龍樹菩薩所說：“非緣起之法，始終皆無有。”舉個例子來說，如果春天沒有播下種子，那麼不可能産生秋天的果實，因此依靠春天的青稞種子會相應産生青稞果實。同樣的道理，如果沒有作爲因的邪見、嗔心等，就不會有痛苦的報應，爲此依靠邪見、嗔恨等因相應産生果。如果沒有奉行十善之因，顯然不會得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就會得到增上生人天的果，這是一種緣起規律。同樣，作爲因的叁菩提道和叁菩提果之間是緣起關系。
大衆必須明了上述法義。此處法義不需要我複次講解，此處內容講解得很明了。此處講解了什麼？一切業都是緣起，非緣起之法始終無有存在，龍樹菩薩亦如是所宣。
一切業都是緣起。什麼是緣起呢？以因而生起果，此稱之爲緣起。如何以因而生起果呢？此中緣起是怎樣的呢？舉個例子來說，比如說春天種下種子，秋天會成熟果實。春天種下青稞的種子，秋天會收獲青稞的果實；如果春天沒有播下青稞的種子，秋天也不會收獲青稞的果實。如是因而産生如是果，此稱之爲緣起。同樣的道理，如果沒有邪見或者嗔心等十種不善業爲因，一定不會遭受地獄、餓鬼等叁惡道痛苦的果報；如果具足邪見或嗔心等十種不善業的因，勢必會具足痛苦的果報；如果沒有奉行十善的因，顯然不會得到增上生人天的果報；倘若奉行了十善的因，一定能得到人天增上生的果報，此等規律稱之爲緣起規律。同樣的道理，以聲聞、緣覺和菩薩叁菩提之道爲因，如是修道最後得到叁菩提之果，其中規律稱之爲緣起關系。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。(《中論》中雲：)“非空性之法，始終皆無有。”
此處講解了因果如何産生以及何謂緣起的行相，此處法義較難理解，講解之時希望大衆認真谛聽。比如說，因産生果，那麼這個因是常有中産生的果？還是無常中産生的果？還是于空性之中産生的果？接下來我會詳細講解此等法義。我講解之時，希望大家認真谛聽、如理理解。只有正確理解此等法義，才能如理取舍因果。
此處法義爲何義呢？一切法由業生果，或者由因而緣起産生果。那麼這個因是實有的還是虛幻的？如果因是實有的物，那麼這個因或業能不能産生果呢？這是此處法義主要宣講的內容。
倘若對獲得這一切有實執，那麼成實的法不能起到緣起的作用。《中論》中雲：“非空性之法，始終皆無有。”
比如說春天撒下青稞爲因，如果這個青稞是實有的，能産生這個果嗎？是無法産生果的。偈頌雲：“以有空義故，一切法得成。”如果萬法不是空性，這個緣起起不到任何作用。青稞作爲因，如果青稞是自體成立、自相成立的一個成實的法。那麼青稞不能起到長出秋天莊稼的作用。正由于青稞的因不是成實的，自體並不成立，因此才能起到結出果實的作用。所以龍樹菩薩如是所雲：“以有空義故，一切法得成。”因爲萬法是空性，故得成一切法。
作爲因的青稞滅亡以後，長出綠芽的果，綠芽逐漸長成禾苗等。不單單是因，而且秋天的果實，如果是本體成立、自相成立的一個成實的法，那就無需觀待因，而果是獨立自主的法。倘若如此，就將遠離一切毀壞，由此便不能充當能生所生的因果。
如果因自體成立或者法相成立，果也是實有的，這樣的緣起無法成立。因爲一切業都是空性，所以緣起法成立。
同理，如果邪見、嗔心等是本體成立、自相成立的一個成實的法，那麼就有邪見等一開始就必然是恒常獨立的法、不觀待對境，不被其他分別念中斷、不能産生苦果這一系列的過失。其實並不是這樣的，它是現而無有自性的，在觀察勝義的理證面前，邪見等不善業自體性無生，所以說“業即是空”。由不是一切的空性妙力中呈現出緣起不滅的自性，這就叫“空即是業”。由于空性緣起不可分割、無二無別，因此是以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性，猶如水中月一般，也就是“業不異空、空不異業”。我們應該以這四種空性雙運的道理加以探究。
此段法義爲何義呢？在空性妙力之中呈現業緣起不滅之自性，此稱之爲“空即是業”。由于空性和緣起不可分割，兩者無二無別，因此，以顯現遣除有邊、以空性遣除無邊的現而無自性。此自性是怎樣的呢？如同水中月般，未遮止顯現但本質是空性，未遮止空性而如是顯現，兩者無法分離，這種狀態稱之爲什麼呢？這種狀態稱之爲“四空雙運”。對初學者而言，此處以水中月比喻來說明：水中所顯現的月亮，顯現之時它是空性的，空性之中仍然會顯現月亮，因此水中月現而無自性。
“業不異空、空不異業”如同什麼呢？如同水中月般，此處以四空雙運的理論而抉擇。你們應該以教證和理證來抉擇此等見解，或者聞思、實修打坐，自然能如如領悟和理解四空雙運的見解。否則你們對四空雙運的見解僅僅停留在字面理解之上，無法如如領悟四空雙運之行相。
作爲因的信心等叁菩提道，如果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那就無需觀待對境，也不會被他法中斷，也不能起到産生菩提果的作用。如果叁菩提果是自本體成立、自法相成立的一個成實的法，那麼修行因不能生出果。
遣除二邊的道理，由于因沒有遷移到果上，並且是無生，因此遠離常邊，依靠先前過去的因，使它的果不泯滅，由此遠離斷邊，從而建立起萬法皆空、空性緣起、空性緣起不可分割。
那麼，究竟是誰積累這所有業的呢？佛陀的經藏中說：“是由分別念中生而非由無分別中生。”《菩提心釋》中雲：“俗惑由業生，業即由心生，心以習氣積，離習則安樂，樂心寂滅性。”《楞伽經》中說：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我于凡夫未宣此。”偉大的全知無垢光尊者說：“行于有寂……”
這樣的四谛是一種緣起，那它是由什麼産生的呢？它是由勝義谛中産生的。是怎樣産生的呢？
此處法義爲何義呢？一切法來自于心，心性爲光明、寂滅、無緣，在二谛雙運中如是而緣起。四谛的緣起如何産生的呢？于勝義谛中而産生。心性爲勝義谛，那麼這個心是怎樣的呢？如剛才所宣般：“取受之識深又細，一切種子如河流，如若思我則非理，我于凡夫未宣此。”那麼四谛如何産生的呢？
法性本體本來清淨的真谛中産生出世俗無欺因果的一切法，就像空中起雲、水中起浪、太陽發光一樣，就這樣起現世俗的萬法。它們之間只是無則不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
此等法義必須要做到聞、必須要做到思，也必須要做到修，否則無法對此等法義生起定解。如果你的相續對此沒有生起定解，那麼你無法懂得如理如法微細取舍因果的道理，你也無法教誡他人，因此你們必須要聞思修此等法義，尤其應做實修。
如果你能打坐實修此等法義，自然你能了悟萬法如同空中起現的雲、水中起的波浪或者太陽發出的光芒般，于勝義谛之中顯現世俗的一切，也能了知能現所現的微細因果，這樣你能如如了悟因果緣起的行相。
如果認識到這樣的世俗和勝義無二無別，就會通曉智慧的見解，對迷亂者來說有因果取舍，從而必然能做到取舍因果。邬金蓮花生大士說：“見解縱比虛空高，取舍因果較粉細。”依靠取舍因果的方便行爲，以二資雙運或二谛雙運方能獲得二身雙運的果位。
作爲初學者務必要明確，勝義中不存在並不代表沒有，因此必須取舍善惡。取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念猶如門，觀察身語意叁門的正知好似哨兵，謹慎取舍之處的不放逸就像新媳婦一樣，我們應該以這叁個監護者審視自己叁門的行爲，尤其是這顆心，到底是善、不善還是無記的分別念，如果生起不善的念頭，必須做到“豬鼻用杵撞擊，絨火指尖掐滅，妄念立即鏟除”。
這以上業因果已講解完畢。
雖然今天業之因果法義已講解完畢，但是我希望大衆回去以後反複翻閱法本。你們詳細翻閱法本以後，心中必須明了什麼是善、什麼是惡，善業和惡業的輕重區別，善因如何産生善果，惡因如何産生惡果等理趣。
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百五十七講 前行備忘錄-業因果-所取修法-一切爲業之自性》全文閱讀結束。