大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十八講 2013年8月28日
【原文】
五、解脫利益
多成就者智者所攝受，依照上師言教而修行，
解脫勝道無誤示于衆，無等上師足下我敬禮。
丙五(解脫利益)分二：一、解脫之定義；二、解脫之分類。
丁一、解脫之定義：
所謂的解脫就是指脫離輪回這個大苦海，獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。
丁二(解脫之分類)分二：一、能獲解脫果位之因；二、叁菩提之果。
戊一、能獲解脫果位之因：
從人身難得開始，以四種厭世心的修法調順自相續，然後再從一切聖道的基石皈依開始，直到聖道正行完全圓滿之間，每一個修法都有各自的功德，前面已經講述了，後面還要講，這就是解脫之因。
戊二、叁菩提之果：
無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提叁者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因爲已經脫離了輪回痛苦的狹道，我真是喜不自禁。尤其是如今我們遇到了大乘佛法，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善、修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀[1]等一切法門，並以加行發心、正行無緣、後行回向叁殊勝攝持而實地修行。
解脫利益之引導終
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前四者已宣講完畢，今天所宣的是“第五、解脫利益”。
五、解脫利益
多成就者智者所攝受，依照上師言教而修行，
解脫勝道無誤示于衆，無等上師足下我敬禮。
此祈禱文爲解脫利益，在依止上師面前如是祈禱。
今天所宣的是“第五、解脫利益之引導”。所宣之法分爲聞法的方式和所宣之法之次第，聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一樣，應無誤無顛倒、如理如法地取舍動機和行爲而聽聞今天的法。之前我講解暇滿難得法義之時詳細宣講了聞法的動機和行爲，每一次聞法、講法或者觀修，無論任何時候都必須具足如理之動機和行爲。尤其動機非常關要，必須具足如理之動機。
心乃諸法源，調心佛善說
雖然我之前詳細講解如何抉擇動機和行爲，現今開始宣講前行之時，有些弟子是新到的弟子，有些是老弟子，老弟子雖然聽聞過前行之動機和行爲等法義，但是有些人已經遺忘。動機和行爲非常重要，你們不應該遺忘。尤其動機非常關要，比如說我們今天宣講前行法義，所聞之法能否成爲正法關鍵取決于你的動機之上。經文雲：“唯隨善惡意差別，不隨善惡相大小。”事實確實如此，善惡關鍵取決于意樂是否賢善，“心善身語善”，善惡根本不取于外相上的善惡大小。之前我宣講業之因果時，曾舉例說明：“如果樹根是毒，那麼枝葉也是毒；如果樹根是藥，枝葉也是藥。”與此比喻同理，如果你的心是善的，你的身語也是善的；如果你的心是煩惱的、不善的，那麼身語也是不善的。真的是這樣。
因此如果你是一個修行者，就要時時反觀自心，沒有一個不需要反觀自心的修行者。自己的心是何種狀態，不需要他人以神通觀察，也不需要詢問上師或者祈請上師打卦、看相或授記，此等都不需要，自己現量就能明了自己的心。因此你們應反觀自心，不要做一個道貌之相的修行者，而應該成爲一個真正的清淨的修行者。如果你們能知道自己的心，能觀察自己的心，能以正知正念攝持自己的心，自然能修成法；除此之外，即使你們修很多法，也無法修成法。
之前我曾給藏族弟子講解過未反觀自心而以道貌之相修行的公案。江達有一個名叫益西拉珍的女衆，得了重病，最後死亡。她是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子，我爲她灌過頂，也傳過竅訣。她在亞青呆了多少年呢？足足有十五年。她得病以後，到漢地也無法醫治，後來在亞青呆了五個月。最後臨終之時，她要求離開亞青回到家裏治病。當時很多道友勸她：“你不要離開亞青，你會死亡的。”她說：“我不會死，我回到家裏治好病我再回來。”她離開亞青兩天後就死了。臨終兩天之中她無法憶念上師，也無法憶念竅訣。而且生前她在亞青的時候，連亞青都不想停留，她根本沒有無常觀念，也沒有出離心。暫且不提“她死亡之後處于等持之中”，她死了以後，屍體馬上變色發臭，出現很醜陋的樣子。
她在亞青住了十五年，爲什麼她會出現這種狀況呢？因爲她時時沒有反觀自心，法與自心沒有相融，上師所賜之教言與自心沒有相融，相續沒有出離心和無常觀念，修行徒具道貌之相，最後臨終呈現此等狀況。
益西拉珍在亞青待了十五年，表面看她的語言很溫柔，好像一直在修行中。她年齡也有五十多歲，很多人都認爲她是一個好覺姆，但這都是外相而已。如果沒有調伏自心，臨終的時候自己的過患都會暴露出來，而且死亡以後，屍體也會出現低劣之相。
其他弟子能反觀自心，並且相信上師的教言，能將上師的教言與自心相融。這樣的弟子在臨終前，因爲他的相續有無常觀和出離心，能憶念上師，而且臨終之後處于等持之中，冬天身體不會凍僵，夏季身體也不會腐臭，調伏內心的弟子死後呈現如是之相。
益西拉珍離開亞青之前，她已經出現了地水火風四大隱沒的死亡之相。道友們都勸她：“你已經出現死亡之相，你會死亡的，別離開亞青了。”但是她的相續沒有無常之觀，反而常執一切，她說：“我不會死亡。”結果回到家兩天後就死了。如果未能調伏心之根本，就會出現這樣的狀況。益西拉珍在亞青待了十五年，聽聞過喇嘛仁波切所傳授的諸多教言，而且我也爲她傳竅訣、授灌頂，比如說大寶伏藏的灌頂、龍薩和龍欽傳承的灌頂、四心滴的灌頂；而且她聽聞過多次《大圓勝慧》。雖然她接受過諸多殊勝法要，但是她沒有調伏心之根本，所以出現此等死亡之相。
我這樣講解並非讓你們對益西拉珍生起邪見或誹謗，而是希望你們反觀自相續：自己這樣做好還是不這樣做好？自己有沒有步她的後塵？反觀自心就能明了。我希望你們不要步其後塵，所以爲你們盡力地詳細講解。雖然我如是希望、如是詳細講解，但是有些弟子仍然未能依教奉行而步入這樣的道路。
如果弟子能反觀自心，將上師的教言與自心相融，死亡之時會呈現如何之相呢？比如說之前來自給姆這個地方一位老年居士，在亞青呆過一年多的時間。她在亞青修過五加行，並圓滿求過竅訣，回家以後她經常打坐。她的家人告訴我，她臨終之前仍然能打坐，而且能祈禱上師、憶念上師。這位老母親在臨終之前給我打電話，要求我接聽電話，祈請我在她臨終之前爲其念誦往生法，當時我答應了她的請求。但因爲她是喇嘛仁波切的弟子，所以我沒有必要念誦往生法，當時我教誡她：“不要忘記上師！不要忘記上師的教言！”當時她回答：“是！是！我不會忘記。”而且我教誡她的家人：“她是喇嘛仁波切的弟子，臨終之時你們不要在她的耳邊說貪嗔癡的話語。你們應該提醒她：不要忘記上師，不要忘記上師的教言。如果家人在臨終之人的耳邊說一些貪嗔癡或者绮語的話語，一天當中會毀壞老母親一生的修持。”家人也非常歡喜接受，時時提醒他們的老母親：“不要忘記上師！不要忘記上師的教言！”臨終之時母親說：“我不會忘記上師。現在我看見喇嘛仁波切了，上師已然親臨了！我非常歡喜，一點都不害怕，你們也不要害怕。”這就是修成法之相。
老母親死亡四天以後，家人把屍體拉到亞青之時，她的屍體一點氣味都沒有。雖然老母親僅僅在亞青呆了一年多的時間，但是她能做到自心與上師相融，自心與竅訣相融，這就是修成法之相。雖然有些人在亞青呆了十五年，但是沒有反觀自心，自心與法也沒有相融，仍然無法修成法。這就是法能否納入心相續的區別。因此你們一定要了悟法與心相融的重要性，一定要把法納入自相續。如果法未能納入相續，法未與自心相融，你就無法修成法。一定要了悟此等道理！
心最爲關要。不管是聞法、講法還是觀修，都要做到法與心相融。這一點大衆知道了吧，此等關要一定要銘記于心。尤其時時要以正知正念攝持動機，轉變自己不善的動機，如理抉擇動機和行爲而作爲聞法之前行，今天所宣的法是“解脫利益”。
丙五(解脫利益)分二：一、解脫之定義；二、解脫之分類。
丁一、解脫之定義：
所謂的解脫就是指脫離輪回這個大苦海，獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。
丁二(解脫之分類)分二：一、能獲解脫果位之因；二、叁菩提之果。
戊一、能獲解脫果位之因：
從人身難得開始，以四種厭世心的修法調順自相續，然後再從一切聖道的基石皈依開始，直到聖道正行完全圓滿之間，每一個修法都有各自的功德，前面已經講述了，後面還要講，這就是解脫之因。
戊二、叁菩提之果：
無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提叁者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因爲已經脫離了輪回痛苦的狹道，我真是喜不自禁。尤其是如今我們遇到了大乘佛法，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善、修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀等一切法門，並以加行發心、正行無緣、後行回向叁殊勝攝持而實地修行。
解脫利益之引導終
此等法義次第非常簡單、明了，不需要我過多講解。
解脫是什麼？從輪回大苦海中脫離，稱之爲解脫。得到解脫是什麼？從輪回中脫離，得到聲聞、緣覺、圓滿菩提的果位，稱之爲得到解脫。獲得解脫果位之因是什麼？如下所述：
從人身難得開始，以四種厭世心的修法調順自相續，然後再從一切聖道的基石皈依開始，直到聖道正行完全圓滿之間，每一個修法都有各自的功德，前面已經講述了，後面還要講，這就是解脫之因。
上述內容爲獲得解脫果位之因。只有修持解脫之因，才能得到解脫之果；如果沒有修持解脫之因，無法得到解脫之果。那麼解脫之因是什麼呢？如之前所宣內容：從人身難得開始修四厭離心，接著從一切聖道的基石皈依乃至真正正行圓滿之間，如是修持稱之爲解脫之因。大家反觀自心：自己能不能得到解脫之果？有沒有修持解脫之因？
今天的法就講到此。明天和後天都是藏曆二十四，這個月有兩個藏曆二十四。之前有很多出家女衆或男衆，比如說維那師或供給師發心在索南華登活佛之前修學叁身儀軌，漢族弟子也發心圓滿念誦叁身儀軌。大家學會念誦儀軌以後，明天准備念誦叁身儀軌，所以明天不講法。後天藏地二十四，亞青寺全體僧衆念誦叁身超度儀軌，接著藏曆二十五會供，因此從明天開始，明天、後天到大後天，叁天不講法。
明天早晨和下午出家男衆和出家女衆要念誦叁身儀軌，下午還要考試，如果我又講法的話，時間不足。大家學會念誦叁身儀軌非常好，超度亡者念誦此儀軌非常好。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
[1]二止觀：寂止和勝觀的簡稱。寂止：梵音譯作奢摩地或叁摩地，一切禅定的總括或因，心不散住外境，專一安住所修靜慮之中。勝觀：梵音譯修作毗婆舍那，一切禅定的總括或因，以智慧眼觀察事物本性真實差別。
《前行講記 第一百五十八講 普賢上師言教-解脫利益》全文閱讀結束。