大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百五十九講 2013年9月1日
【原文】
五、解脫利益
對整個輪回心生厭惡之後必然要尋找出路，爲此一定要思維解脫的功德。依靠四種厭世心對所有輪回生起厭離，接著就思考解脫的利益。以往我一直把輪回看作安樂之處，沒有發現它是痛苦的，現在想到輪回的過患，就要深思解脫的功德利益，念念想到叁菩提果位寂靜、清涼、殊妙的斷證功德。如果要作選擇，我必然選擇修成遍知的果位，通過思維暇滿難得等等來憶念它難得的功德利益，再思索從皈依等一直到正行的所有功德。成就叁菩提的解脫果位，歸集在叁士道次第中，因此務必要憶念叁士道次第。要修叁菩提解脫之道，就必須獲得一個身體。實修小士道次第，依靠的乘是世間乘，發心是求增上生的發心，善根是隨福德分或成辦叁有的業，見解是世間正見，這所有善根歸納而言，是既沒有以出離心攝持，也沒有以空性見攝持，又沒有以菩提心攝持的善根，這樣的善根，無論行持多少，都是小士道的善根，如果修世間正見，得到的就是人天果報。
那麼，中士道的次第是怎樣的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世間乘，發心是自私自利的發心，善根是小乘隨解脫分善根，教法是叁藏，證法是叁學，律藏的教義——戒律的學處等屬于戒學，經藏的教義——修不淨觀等屬于定學，論藏的教義——觀察所謂人我住于何處，觀察與五蘊六界等是一體還是他體，結果證悟人無我，證悟粗大法我不存在，這是慧學。中士道行人在漫長的叁世、千年等的時間裏修行，最終獲得有余、無余阿羅漢果位。緣覺，除了見解稍有不同之外，其余都與聲聞相同。總之，他們無論行持多少以出離心攝持、以相似空性的證悟攝持而沒有以菩提心攝持的善根，也都是小乘隨解脫分的善根。
關于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行廣大善根才獲得了現今的這個身體。“欲知後世果，今生作者是”，所以說，來世轉生到何處完全取決于自己，如果增上生和聲聞緣覺的所有道，自己一概不修，那要修什麼道呢？一定要步入大士道而獲得佛果。要想修行大士道，先決條件是邁入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，發心是菩提心，善根是大乘隨解脫分的善根，也就是指遠道的二資糧、近道的生起次第圓滿次第、捷徑的本來清淨直斷和任運自成頓超，見解是叁大的見解，證悟如此叁大的見解，修行達到究竟時，獲得顯宗所說的佛果，密宗裏講的雙運金剛持果位。總之，以出離心攝持、以證悟二無我的智慧攝持、以菩提心攝持的善根，不管行持多少，都是大乘隨解脫分的善根。對此要我作選擇，我必然要修遠道近道捷徑中的捷徑——光明大圓滿。依靠遠道因相乘，曆經叁大阿僧祇劫等時間，浩瀚如海的圓滿、成熟、清淨臻至究竟，到那時就如《普賢行願品》中所說，成熟如海有情、修行如海刹土、供養如海佛陀，從未令其心生厭煩，而一直令其歡喜，在沒有圓滿如海二資糧之前，就不能證得佛果。近道金剛乘，借助能成熟的灌頂，首先依靠事續等叁部中共同五部的灌頂使相續得以成熟之後，以自道的清淨誓言守護相續，修行有相無相瑜伽，在叁世或五世或七世成就佛果。瑪哈、阿努是依靠能成熟的灌頂入門，以清淨誓言守護相續，修行方便生起次第和智慧圓滿次第，在一生一世成就金剛持果位。光明大圓滿宗派，獲得有戲無戲等灌頂，以清淨誓言守護相續，實修本來清淨直斷和任運自成頓超道，結果在數年數月成就大虹身。因此，我一定要實修遠道、近道、捷徑中的捷徑。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前四者已宣講完畢，今天所宣的是“第五、解脫利益”。
解脫利益分爲聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式與之前宣講暇滿難得時要求一致，希望大家無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法；所宣之法《普賢上師言教》中“解脫利益”法義內容已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中“解脫利益”法義內容。
對整個輪回心生厭惡之後必然要尋找出路，爲此一定要思維解脫的功德。依靠四種厭世心對所有輪回生起厭離，接著就思考解脫的利益。以往我一直把輪回看作安樂之處，沒有發現它是痛苦的，現在想到輪回的過患，就要深思解脫的功德利益，念念想到叁菩提果位寂靜、清涼、殊妙的斷證功德。如果要作選擇，我必然選擇修成遍知的果位，通過思維暇滿難得等等來憶念它難得的功德利益。
此段法義爲何意呢？之前我宣講了四厭離心法義，宣講以後大衆通過修心思維四厭離心法義以後，相續生起從輪回中脫離之心，此時必然要尋找一條解脫之路。
比如說之前你們聽聞了四厭離心法義，思維四厭離心法義中的輪回痛苦——地獄寒熱之苦、餓鬼道饑渴之苦、旁生的被使馭和愚癡之苦、人道生老病死之苦、阿修羅爭鬥之苦和天人墮落之苦。如是思維以後，能認識到輪回中唯有痛苦，認識以後自然在你的相續生起脫離輪回之心，此時必須要尋覓一個出路，因此應思維解脫利益和功德。
往昔你們的認識是錯誤的：這個輪回沒有安樂，你們認爲安樂；無我認爲有我；痛苦認爲沒有痛苦……這樣執著輪回導致你們一直在輪回中漂泊。最後由上師引導你們如理取舍，你們認識到輪回是痛苦的自性，進而想要出離輪回，此時應思維解脫之利益。因此你們應經常認識輪回是痛苦之自性，如是熏修非常關要。
同樣經常熏修四厭離心法義也非常關要。如果未能時常熏修四厭離心，偶爾會生起“輪回是痛苦之自性”的覺受或者厭離輪回之心，但相續並不具足穩固的出離心，因此你們應時常熏修四厭離心法義令相續的出離心更加穩固。
思維輪回痛苦生起厭離心以後，接著思維解脫利益，即叁菩提果位寂靜、清涼、殊妙的斷證功德。(注：叁菩提指的是：聲聞、緣覺和菩薩)
有這樣一種狀況：自己聽聞上師講解四厭離心法義以後並如理熏修，進而對輪回生起厭離之心，依止寂靜之處修法。而不是這樣一種狀況：自己長期處于輪回中，認識到輪回是痛苦之自性，然後跑到寂靜之處修法。這樣的修行人(指後者)如時常熏修四厭離心，此生的修行也能圓滿，否則無法圓滿此生的修行。
之前有一位男衆，我忘記他來自什麼地方。當時他來亞青的時候，剛剛四十歲。他認爲這個輪回根本沒有任何安樂可言，都是痛苦之自性，他要尋覓解脫之道、修持菩提之果，相續具有很深的意念。這位男衆在家的時候娶了妻子，認爲妻子能積累很多財物、持家圓滿。當他們積累了一些財物之時，他的妻子得病。妻子得病以後，可以說沒有去過的醫院幾乎沒有。因妻子病情嚴重，當時他非常痛苦；而且之前所積累的財物都充當了醫藥費，最後財物殆盡，他被痛苦所縛。後來他們回到家以後，妻子病情有所好轉，但是他仍然被痛苦所縛，因妻子抛棄了他，跟他人私奔。當時他又生氣又痛苦，這麼辛苦爲妻子治病，花光所有的錢，妻子還把剩下的財物帶走，他心想：“算了吧，妻子走了就走了，不管她了。”可是後來妻子又回來了，繼續跟著他，妻子又開始生病，他又開始爲妻子籌錢治病，最後妻子死了。他真的感覺輪回太痛苦了，他認識到輪回沒有任何安樂、唯有痛苦之自性，他對這個輪回失去了信心，他認爲自己應該尋求一個解脫之道而修法，應該斷除自相續的痛苦。
雖然這位在家衆遭受輪回痛苦而相續生起了厭離心，那麼這個厭離心生起以後就穩固了嗎？不穩固。如果沒有時常熏修四厭離心，他還會執著世間，不淨認爲是淨的，無我認爲有我，無有安樂認爲安樂，仍然具有再次步入輪回之過患。如何避免此等過患呢？應經常熏修四厭離心。
昨天女衆區考試時，我和紮西桑珠活佛商討了這個問題。我說：“出離心非常重要，要恒常具足出離心，一天四座之中都必須熏修四厭離心。只有這樣經常熏修四厭離心，出離心才會穩固。否則，出離心時有時無，最終導致修行者無法圓滿此生的修行。有些修行者能圓滿此生的修行，有些修行者無法圓滿此生的修行；有些弟子能修成法，有些弟子無法修成法……此等關鍵取決于出離心。”我們這樣探討了出離心的重要性。
後來我們談到有些女衆出家以後，最後又步入輪回當中，無法圓滿此生的修行。當時紮西桑珠活佛說：“這樣的弟子剛來的時候我們應該講清楚，並讓她立下誓言。”我說：“這樣做都沒有效果。當時她們來的時候，我們要求她們立下誓言，並且簽字按手印，但是後來她們還是還俗，這樣做沒有意義。如果她們沒有經常熏修四厭離心，誰都無法保證她們不還俗。”
當時我給紮西桑珠活佛講了這樣一個公案：有一個那曲地區的女衆在家鄉時遭受了很多痛苦，後來來到亞青，至今已有五六年的時間。她剛來的時候，對他人講起自己因緣的時候只有哭泣，于是她時常熏修輪回痛苦，現今聽聞輪回痛苦法義時仍然會哭泣。如果像她這樣的修行人能把痛苦轉爲道用，恒常具足出離心，一定能圓滿此生的修行。否則，不一定能夠圓滿此生的修行。
修行者心中應時…
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