..續本文上一頁常具足痛苦，並如是修心，這樣才能修成一個清淨之法，否則無法修持一個清淨之法，因此之故，時常熏修輪回痛苦非常關要。如是思維輪回痛苦而生起脫離輪回之心，繼而想要獲得解脫，那麼如何思維解脫利益呢？思維叁菩提的寂靜、清涼、殊勝的斷證功德，此稱之爲思維解脫利益。

　　之前宣講了有些人在輪回中遭受很多的痛苦以後，生起脫離輪回之心來到亞青。此時他會認爲亞青太安樂了！行往坐臥太自由了！看到的是修行者，聽到的是法音，心裏思維的是佛法，亞青太安樂了！而他在家鄉的時候，看到的是怨親，聽到的是貪嗔癡話語，思維的是煩惱，處于無邊的痛苦之中。對比之下，亞青真的太安樂了！而且下半生比上半生更安樂，後世比中陰或者下半生更加安樂，如是具足痛苦而熏修相續，相續時時生起這樣一種歡喜心。

　　有些人來到亞青，雖然也聽聞了佛法，也長期住在佛法弘揚之處，但是因爲他已經成爲法油條，相續沒有這樣的歡喜心。這樣的過患就是沒有思維解脫利益的功德所致。因此，修行者應時時思維輪回痛苦，尤其應時時熏修四厭離心法義。不管是白天還是晚上、不管行住坐臥還是座前、座中或座後，時時都要憶念熏修四厭離心，令出離心時時得以穩固。時有時無的出離心是刹那的出離心，以此很難保證修行圓滿。

　　思維輪回的痛苦而生起出離心，想要獲得解脫而思維叁菩提的果位。僅僅知道叁菩提的功德毫無用處，更應該知道如何修持解脫之道，否則無法得到叁菩提的果位。此時必須選擇修持之道，那麼如何選擇叁菩提果位呢？我們必須選擇修成遍知的果位。若要修成遍知的果位，必須要通過次第思維暇滿難得等四厭離心法義，接著思維解脫的難得利益和功德。

　　再思索從皈依等一直到正行的所有功德。成就叁菩提的解脫果位，歸集在叁士道次第中，因此務必要憶念叁士道次第。要修叁菩提解脫之道，就必須獲得一個身體。實修小士道次第，依靠的乘是世間乘，發心是求增上生的發心，善根是隨福德分或成辦叁有的業，見解是世間正見，這所有善根歸納而言，是既沒有以出離心攝持，也沒有以空性見攝持，又沒有以菩提心攝持的善根，這樣的善根，無論行持多少，都是小士道的善根，如果修世間正見，得到的就是人天果報。

　　那麼，中士道的次第是怎樣的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世間乘，發心是自私自利的發心，善根是小乘隨解脫分善根，教法是叁藏，證法是叁學，律藏的教義——戒律的學處等屬于戒學，經藏的教義——修不淨觀等屬于定學，論藏的教義——觀察所謂人我住于何處，觀察與五蘊六界等是一體還是他體，結果證悟人無我，證悟粗大法我不存在，這是慧學。中士道行人在漫長的叁世、千年等的時間裏修行，最終獲得有余、無余阿羅漢果位。緣覺，除了見解稍有不同之外，其余都與聲聞相同。總之，他們無論行持多少以出離心攝持、以相似空性的證悟攝持而沒有以菩提心攝持的善根，也都是小乘隨解脫分的善根。

　　關于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行廣大善根才獲得了現今的這個身體。“欲知後世果，今生作者是”，所以說，來世轉生到何處完全取決于自己，如果增上生和聲聞緣覺的所有道，自己一概不修，那要修什麼道呢？一定要步入大士道而獲得佛果。要想修行大士道，先決條件是邁入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，發心是菩提心，善根是大乘隨解脫分的善根，也就是指遠道的二資糧、近道的生起次第圓滿次第、捷徑的本來清淨直斷和任運自成頓超，見解是叁大的見解，證悟如此叁大的見解，修行達到究竟時，獲得顯宗所說的佛果，密宗裏講的雙運金剛持果位。總之，以出離心攝持、以證悟二無我的智慧攝持、以菩提心攝持的善根，不管行持多少，都是大乘隨解脫分的善根。對此要我作選擇，我必然要修遠道近道捷徑中的捷徑——光明大圓滿。依靠遠道因相乘，曆經叁大阿僧祇劫等時間，浩瀚如海的圓滿、成熟、清淨臻至究竟，到那時就如《普賢行願品》中所說，成熟如海有情、修行如海刹土、供養如海佛陀，從未令其心生厭煩，而一直令其歡喜，在沒有圓滿如海二資糧之前，就不能證得佛果。近道金剛乘，借助能成熟的灌頂，首先依靠事續等叁部中共同五部的灌頂使相續得以成熟之後，以自道的清淨誓言守護相續，修行有相無相瑜伽，在叁世或五世或七世成就佛果。瑪哈、阿努是依靠能成熟的灌頂入門，以清淨誓言守護相續，修行方便生起次第和智慧圓滿次第，在一生一世成就金剛持果位。光明大圓滿宗派，獲得有戲無戲等灌頂，以清淨誓言守護相續，實修本來清淨直斷和任運自成頓超道，結果在數年數月成就大虹身。因此，我一定要實修遠道、近道、捷徑中的捷徑。

　　今天的法就講到此。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百五十九講 前行備忘錄-解脫利益》全文閱讀結束。