..续本文上一页常具足痛苦，并如是修心，这样才能修成一个清净之法，否则无法修持一个清净之法，因此之故，时常熏修轮回痛苦非常关要。如是思维轮回痛苦而生起脱离轮回之心，继而想要获得解脱，那么如何思维解脱利益呢？思维三菩提的寂静、清凉、殊胜的断证功德，此称之为思维解脱利益。

　　之前宣讲了有些人在轮回中遭受很多的痛苦以后，生起脱离轮回之心来到亚青。此时他会认为亚青太安乐了！行往坐卧太自由了！看到的是修行者，听到的是法音，心里思维的是佛法，亚青太安乐了！而他在家乡的时候，看到的是怨亲，听到的是贪嗔痴话语，思维的是烦恼，处于无边的痛苦之中。对比之下，亚青真的太安乐了！而且下半生比上半生更安乐，后世比中阴或者下半生更加安乐，如是具足痛苦而熏修相续，相续时时生起这样一种欢喜心。

　　有些人来到亚青，虽然也听闻了佛法，也长期住在佛法弘扬之处，但是因为他已经成为法油条，相续没有这样的欢喜心。这样的过患就是没有思维解脱利益的功德所致。因此，修行者应时时思维轮回痛苦，尤其应时时熏修四厌离心法义。不管是白天还是晚上、不管行住坐卧还是座前、座中或座后，时时都要忆念熏修四厌离心，令出离心时时得以稳固。时有时无的出离心是刹那的出离心，以此很难保证修行圆满。

　　思维轮回的痛苦而生起出离心，想要获得解脱而思维三菩提的果位。仅仅知道三菩提的功德毫无用处，更应该知道如何修持解脱之道，否则无法得到三菩提的果位。此时必须选择修持之道，那么如何选择三菩提果位呢？我们必须选择修成遍知的果位。若要修成遍知的果位，必须要通过次第思维暇满难得等四厌离心法义，接着思维解脱的难得利益和功德。

　　再思索从皈依等一直到正行的所有功德。成就三菩提的解脱果位，归集在三士道次第中，因此务必要忆念三士道次第。要修三菩提解脱之道，就必须获得一个身体。实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

　　那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。中士道行人在漫长的三世、千年等的时间里修行，最终获得有余、无余阿罗汉果位。缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。

　　关于大士道次第，“欲知前世因，今生受者是”，依靠前世修行广大善根才获得了现今的这个身体。“欲知后世果，今生作者是”，所以说，来世转生到何处完全取决于自己，如果增上生和声闻缘觉的所有道，自己一概不修，那要修什么道呢？一定要步入大士道而获得佛果。要想修行大士道，先决条件是迈入大士道。大士道行人依靠的乘是佛教中的大乘，发心是菩提心，善根是大乘随解脱分的善根，也就是指远道的二资粮、近道的生起次第圆满次第、捷径的本来清净直断和任运自成顿超，见解是三大的见解，证悟如此三大的见解，修行达到究竟时，获得显宗所说的佛果，密宗里讲的双运金刚持果位。总之，以出离心摄持、以证悟二无我的智慧摄持、以菩提心摄持的善根，不管行持多少，都是大乘随解脱分的善根。对此要我作选择，我必然要修远道近道捷径中的捷径——光明大圆满。依靠远道因相乘，历经三大阿僧祇劫等时间，浩瀚如海的圆满、成熟、清净臻至究竟，到那时就如《普贤行愿品》中所说，成熟如海有情、修行如海刹土、供养如海佛陀，从未令其心生厌烦，而一直令其欢喜，在没有圆满如海二资粮之前，就不能证得佛果。近道金刚乘，借助能成熟的灌顶，首先依靠事续等三部中共同五部的灌顶使相续得以成熟之后，以自道的清净誓言守护相续，修行有相无相瑜伽，在三世或五世或七世成就佛果。玛哈、阿努是依靠能成熟的灌顶入门，以清净誓言守护相续，修行方便生起次第和智慧圆满次第，在一生一世成就金刚持果位。光明大圆满宗派，获得有戏无戏等灌顶，以清净誓言守护相续，实修本来清净直断和任运自成顿超道，结果在数年数月成就大虹身。因此，我一定要实修远道、近道、捷径中的捷径。

　　今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百五十九讲 前行备忘录-解脱利益》全文阅读结束。