大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百六十二講 2013年9月4日

　　【原文】

　　如此殊勝的上師，爲了引導所化衆生，暫時的一舉手、一投足等行爲好像與所有的普通人一模一樣。但是從了義上來講，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，又與一切世人截然不同。實際上，上師的任何所爲都是順應所化衆生相續具有密意的行爲，超凡脫俗，不同尋常。他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母一般。如《功德藏》中說：“不了義隨一切衆，了義相違諸衆生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

　　可見，具有一切德相的上師，就像大船，能救度衆生脫離輪回大海；他如商主，能無誤指示解脫與遍知佛果的聖道；他如甘露雨，能熄滅業與煩惱熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的無明黑暗，現出朗朗的正法光明；他如大地，能容忍弟子憂心勞身及一切邪行，見行廣博，無所不包；他如劫波樹(如意樹)，是今生與來世一切功德利樂的來源；他如妙瓶，成爲不可思議諸乘宗派一切意願的寶庫；他如摩尼珠，住在隨心所欲(息、增、懷、誅)四種事業大海的源泉中；他的慈心猶如父母，對于無邊無際的一切衆生無有親疏、愛憎，一視同仁；他的悲心好似河流，對于普天之下的芸芸蒼生廣泛憐憫，尤其是對無依無怙的苦難有情更是迫切悲憫；他的喜心宛若山王，不爲嫉妒之心所轉，不爲實執之風所動；他的舍心恰似雨雲，自相續不被貪嗔所擾亂。如《功德藏》中說：“解脫有海如大舟，無迷勝道真商主，滅業惑火甘露雨，遣無明暗等日月，囊括諸乘如大地，利樂源如劫波樹，圓具法庫如妙瓶，上師勝過如意寶，平等愛衆即父母，悲心廣切等河流，無變喜心如山王，無亂舍心如雨雲。”從大悲心與加持方面來說，上師與諸佛相同，與上師結上善緣者即生便可成佛，結上惡緣者也有斷絕輪回之日，如頌雲：“如是上師等諸佛，害彼亦入安樂道，何人正信依止師，降下一切功德雨。”

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。

　　依止上師分爲聞法的方式和所宣之法之次第。宣講的方式和聞法的方式之前不僅在暇滿難得之中宣講過動機和行爲，而且我經常提醒和教誡大家，因此希望大家無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。

　　依止上師分叁：首先善于觀察上師、中間善于依止上師、最後善于修學上師的意行。所觀察上師分爲兩種：不具法相的上師和具法相的上師。之前已宣講了具法相之上師和不具法相之上師，今天宣講內容爲：“雖然上師具足法相，但是行迹當中會顯現種種外相，無論如何弟子都要具足信心。”

　　之前宣講到“如果沒有詳細觀察好上師，一旦依止不具法相的上師，會毀壞弟子一生的資糧。如同樹下有一條毒蛇，你認爲樹下有陰涼可以乘涼，會被這條毒蛇害死。”如此比喻般，外相雖爲上師的形相，但是內在不具足法相，弟子依止這樣的上師會毀壞一生的資糧，不具足法相的上師具有如是過患。現今所宣內容爲：“如果依止一位具足功德的上師，要把上師視爲真佛而清淨觀”。

　　之前所宣的偈頌雲：“圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體。所化前現士夫相，悉地根本即無上。”上師具足圓滿法相之時，上師就是諸佛大智慧和大悲的本體，在所化弟子面前顯現爲人的形象而度化衆生，上師是悉地之根本，因此上師是最無上的對境，要視上師爲真佛。

　　如此殊勝的上師，爲了引導所化衆生，暫時的一舉手、一投足等行爲好像與所有的普通人一模一樣。但是從了義上來講，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，又與一切世人截然不同。實際上，上師的任何所爲都是順應所化衆生相續具有密意的行爲，超凡脫俗，不同尋常。他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母一般。如《功德藏》中說：“不了義隨一切衆，了義相違諸衆生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

　　具足圓滿殊勝功德的上師爲了引導所化衆生，他的行迹和行爲會有息增懷誅等種種顯現。從表面上看，好像上師和普通人一模一樣，似乎上師在扶親調敵或者行非法之事，種種行爲好像沒有與法相應。但是從了義上來講，他們的密意始終安住在佛陀的境界中，從這一角度而言，又與一切世人截然不同。因此，弟子應對上師的種種行爲視爲真佛。

　　實際上，上師的任何所爲都是順應所化衆生相續具有密意的行爲，超凡脫俗，不同尋常。

　　雖然外相上師的行爲好像與凡夫相似，但是上師的行爲是以度化衆生的動機而示現此等顯現，上師所做的唯有利益衆生，因此上師與凡夫的行爲不一樣，上師的行爲是超凡脫俗、不同尋常的。

　　他既能善巧解除弟子的重重懷疑，也能忍耐弟子的一切邪行和憂心勞身，宛如獨子的慈母一般。

　　如《功德藏》中說：“不了義隨一切衆，了義相違諸衆生，具密意故勝有情，善遣疑忍憂邪行。”

　　此處以教證的方式引用《功德藏》中的偈頌，偈頌釋義如下：

　　不了義隨一切衆

　　上師不了義的行爲好像與衆生的行爲相似。

　　了義相違諸衆生

　　“了義”指的是究竟唯一。此句偈頌的含義爲：上師相續沒有扶親調敵以及貪嗔癡的動機，一切唯有利益衆生。從這一點上來說，上師的動機與衆生相違。

　　具密意故勝有情

　　上師具足如此密意之故，超勝一切有情。

　　善遣疑忍憂邪行

　　這樣的具德上師宛如獨子的慈母般，善于遣除弟子相續的疑惑、忍耐憂心勞身及(弟子的)邪行等等，因此，應視這樣的上師如真佛。大家應該對此等法義生起定解，並如是作意。

　　可見，具有一切德相的上師，就像大船，能救度衆生脫離輪回大海；他如商主，能無誤指示解脫與遍知佛果的聖道；他如甘露雨，能熄滅業與煩惱熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的無明黑暗，現出朗朗的正法光明；他如大地，能容忍弟子憂心勞身及一切邪行，見行廣博，無所不包；他如劫波樹(如意樹)，是今生與來世一切功德利樂的來源；他如妙瓶，成爲不可思議諸乘宗派一切意願的寶庫；他如摩尼珠，住在隨心所欲(息、增、懷、誅)四種事業大海的源泉中；他的慈心猶如父母，對于無邊無際的一切衆生無有親疏、愛憎，一視同仁；他的悲心好似河流，對于普天之下的芸芸蒼生廣泛憐憫，尤其是對無依無怙的苦難有情更是迫切悲憫；他的喜心宛若山王，不爲嫉妒之心所轉，不爲實執之風所動；他的舍心恰似雨雲，自相續不被貪嗔所擾亂。

　　上述內容爲具足功德上師之行相。此段法義爲何義呢？

　　具有一切德相的上師，就像大船，能救度衆生脫離輪回大海；

　　具有德相和圓滿功德的上師如同大船，能救度衆生脫離輪回的大海。弟子必須依靠大船才能從輪回大海中脫離，這個大船就是上師。

　　他如商主，能無誤指示解脫與遍知佛果的聖道；

　　比如說你若想在珍寶洲取珍寶，必須要依靠商主，否則你無法取到珍寶。與此比喻同理，如果你想無誤地步入解脫和遍知聖位，必須依止如同商主般的上師。

　　他如甘露雨，能熄滅業與煩惱熊熊的烈火；

　　如果弟子相續的業和煩惱烈火熊熊燃燒的話，會燒焦解脫和遍知佛果的種子。上師如同甘露雨般，能熄滅並淨除弟子相續的業和煩惱。

　　他如日月，能遣除重重的無明黑暗，現出朗朗的正法光明；

　　弟子相續的重重無明黑暗，必須依靠如同日月的光明般的佛法才能遣除。上師如同日月般，能用佛法的光明遣除弟子相續的無明黑暗。

　　他如大地，能容忍弟子憂心勞身及一切邪行，見行廣博，無所不包；

　　上師如同大地，爲了弟子不辭辛勞，不管弟子好或者壞，能容忍弟子的一切邪行。

　　他如劫波樹(如意樹)，是今生與來世一切功德利樂的來源；

　　上師如劫波樹，今生的利益和來世的安樂一切源泉是上師。

　　他如妙瓶，成爲不可思議諸乘宗派一切意願的寶庫；

　　上師如同妙瓶，爲九乘或者四大宗派不可思議的、一切意願的寶庫。

　　他如摩尼珠，住在隨心所欲(息、增、懷、誅)四種事業大海的源泉中；

　　上師如同摩尼珠住于事業大海的源泉中，隨心所欲以息增懷誅四種事業度化衆生。

　　他的慈心猶如父母，對于無邊無際的一切衆生無有親疏、愛憎，一視同仁；

　　上師的慈心猶如父母，對無邊無際的衆生沒有任何親疏。

　　他的悲心好似河流，對于普天之下的芸芸蒼生廣泛憐憫，尤其是對無依無怙的苦難有情更是迫切悲憫；

　　上師的悲心好似河流，對普天下芸芸衆生具有廣大的憐憫之心。尤其對于無依無怙之衆生，更加具足無緣大悲的迫切悲心。

　　他的喜心宛若山王，不爲嫉妒之心所轉，不爲實執之風所動；

　　上師的喜心如山王，相續沒有嫉妒心，不被實執的風所轉。

　　他的舍心恰似雨雲，自相續不被貪嗔所擾亂。

　　上師的舍心如同雨雲，相續沒有被貪嗔所擾亂。

　　下面接著引用教證說明上述法義的含義：

　　如《功德藏》中說：“解脫有海如大舟，無迷勝道真商主，滅業惑火甘露雨，遣無明暗等日月，囊括諸乘如大地，利樂源如劫波樹，圓具法庫如妙瓶，上師勝過如意寶，平等愛衆即父母，悲心廣切等河流，無變喜心如山王，無亂舍心如雨雲。”從大悲心與加持方面來說，上師與諸佛相同，與上師結上善緣者即生便可成佛，結上惡緣者也有斷絕輪回之日，如頌雲：“如是上師等諸佛，害彼亦入安樂道，何人正信依止師，降下一切功德雨。”

　　此段法義爲何義呢？從大悲和加持上來說，具足法相的上師與諸佛相同，與這樣的上師結上善緣，即生便能成佛。哪怕結上惡緣者，也有永斷輪回之日。不管從任何方面，上師與佛等同。

　　“結上善緣”中的“善緣”是什麼意思？比如說以法、財物或者身語意與上師結上善緣。這樣與上師結上善緣者，即生便可成佛。

　　“結上惡緣”中的“惡緣”指的是什麼？身毆打上師，口對上師說粗語或者不好聽的語言，意對上師起害心。這種結上惡緣者，也有永斷輪回之日。

　　如頌雲：“如是上師等諸佛，害彼亦入安樂道，何人正信依止師，降下一切功德雨。”

　　如是之上師等同諸佛。哪怕你傷害這樣的上師，也能趨入安樂道，更何況對這樣的上師具足正信而依止呢？上師能降下一切功德雨。

　　以上內容屬于今天所宣之法。明天誦戒，明天不講法。以上所宣之法你們不應該忘記，你們沒有忘記吧？如果你們忘失法義，就如同狗熊挖雪豬子般，挖一個丟一個，這樣沒有任何意義。

　　之前我曾宣講過狗熊挖雪豬子的比喻。狗熊先找雪豬子的一個洞，然後開始挖這個洞。當狗熊逮住一只雪豬子時，一拳打在雪豬子的頭部，把雪豬子打暈之後放在自己臀部下，繼續挖洞。繼續挖洞之時，狗熊的臀部要擡起來，這時雪豬子蘇醒以後會馬上逃脫。狗熊就這樣不斷地挖洞捉雪豬子、雪豬子不斷地逃脫，最後狗熊很難逮住一只雪豬子。

　　與此比喻同理，雖然我自己懂得不多，但是我每天都在講法，至此也宣講了很多法。你們也一直在聞法，如果你們聽聞之後就遺忘所聞之法，就如同狗熊挖雪豬子般，最後沒有任何意義。

　　我從去年開始爲你們講法，並打算計劃叁年的時間爲你們講法，叁年之中我會認真講解，你們也應該認真聽聞，並如理實修。如是奉行，雖然你們在叁年之中無法證悟大圓滿，但是你們能大概性地全面理解大圓滿之道。否則，僅僅談論“大圓滿法好像頭部被石塊所擊中昏厥般的境界”，並非是這樣的，大圓滿具有基道果，具有前行、正行和結行；而且修行人必須具足前行，才能實修正行的直斷和頓超。因此現今所宣之法爲前行講記，希望大家如理實修，不要忘記所聞之法。

　　現今所宣之法是什麼？大圓滿法中的前行之共同外前行，希望大家將此等法義銘記于心。如是奉行，你聞思能了知大圓滿法，實修大圓滿法也會具有道驗，最後也能證悟大圓滿法。如是次第如理實修，以後你也能如理次第引導他人修法。

　　這就是我本次宣法的目的，稍許也有自利，大部分爲了利益你們，主要希望你們以後能護持興盛大圓滿教法，利益衆生，令教法廣大，我以這樣的動機爲你們講法。同樣你們的意樂和動機也不應該落入一己之私——“我自己證悟大圓滿就可以了，我理解就夠了”，你們也應該具有廣大的動機和意樂，“爲了自他一切衆生、爲了興盛教法”而發心。希望你們這樣廣大發心。雖然護教利生事業很辛勞，但這是大事，爲自己是小事，因此希望大衆以大事爲重、以發大心爲主。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百六十二講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-觀察上師3》全文閱讀結束。