大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十叁講 2013年9月6日
【原文】
戊二、依止上師：
觀察完上師之後，接下來就是依止上師。那麼，該以怎樣的方式依止上師呢？正如《華嚴經》中所說：“善男子，汝應對自己起病人想。”按照這其中類似的喻義說法，我們要像重疾纏身的病人依止善巧的名醫、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的護送者、遭到怨敵強盜野獸等恐怖危害時依止解救危難的友伴、去海中寶洲取寶的商人依止商主、想到達河對岸的船客依靠舵手一樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須要依止具有救護力的上師善知識。如《功德藏》中說：“如病依醫客依護，怖畏依友商依主，諸乘舟者依舵手，畏生死惑當依師。”
作爲弟子所要具備的條件：一、精進大铠：縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願；二、智慧極堅：心情不會因爲暫時出現的違緣而改變；叁、承侍上師：要有赴湯蹈火承侍上師的精神，也就是不惜生身性命爲上師辦事；四、依教奉行：上師所說的任何教授，言聽計從，將自己置之度外。這樣的人單單依靠對上師的虔誠敬信必將獲得解脫，如《功德藏》中說：“精進大铠慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分二：聞法的方式和所宣之法之次第。所宣之法分叁：首先善于觀察上師、中間善于依止上師、最後善于修學上師的意行。“第一、首先觀察上師”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、中間依止上師”。
具足信心的重要性
雖然所宣之法是依止上師，但是大衆有沒有注意和謹慎自己的意行呢？因前世的業力，現今你們遇見了上師，也在實修上師所傳之法，具足這樣一種暇滿人身之時，大家應該注意和謹慎自己的意行。尤其經堂裏在座的大衆，無論是出家男衆、出家女衆還是在家衆，你們來到亞青依止了我，而且聽聞我所宣之竅訣，我最大的希望就是所傳之竅訣具足理由和果實。在座各位，尤其必須要具足信心，信心尤爲關要、非常重要。如果你們不具足信心，在經堂裏聽法或者待在亞青數年數月，真的沒有任何實義，因此希望大家對我具足信心。
在此經堂裏的大衆都曾在我這裏聞過法、求過竅訣、接受過灌頂，應該對我具足信心；如果你們對我不具足信心而聞法、求竅訣或受灌頂，不要說對你有益，反而會成爲你墮入金剛地獄之因。因此，你們一定要對我生起信心。如果你們對我沒有生起信心，即使住在亞青數年數月，也只是白白遭受寒冷、勞累和辛苦而已，沒有任何意義；如果你們具足信心，我爲你們授灌頂、傳竅訣或者講法，也具足意義。
視師如佛的重要意義
弟子一定要視上師爲真佛並如是作意。比如說在世間學生到學校學習文化，不需要對老師具有信心，只要聽老師的話就可以了。而此處不一樣，接受成熟灌頂、解脫竅訣或直斷竅訣等法，弟子必須要視上師爲真佛而如是作意。
有些人認爲這樣要求沒有任何理由，“視上師如真佛”是愚蠢的話。“視師如佛”不是愚蠢的話語，視上師爲真佛具有實義。你們在我這裏聽法、受竅訣或者受灌頂之時，可能無法親見我爲真佛，但是你們在意念中應如作意：“哦，上師就是佛。”並且對我無有疑惑之心。你們有沒有這樣一種斷定之心呢？如果你們具有這樣斷定之心，自然對你們有益。如果沒有這樣一種信心，僅僅聽法、受竅訣或者受灌頂，也無有任何實義。因此，修行具義必須視上師爲佛，應該如是作意。
如果你們未能如理理解“視師如佛”的理趣，好像我強迫你們生起信心、把我視爲佛，心裏會生起邪見：“阿松上師真的令人羞恥！阿松上師真是愚鈍！他居然把自己說成是佛，讓我對他生起信心？！”但是如果你能如理理解“視師如佛”的理趣，你就能明白我所宣之法是光明大圓滿法，所傳之竅訣是光明大圓滿法的竅訣，所授的灌頂也是光明大圓滿法的灌頂，因此，我不能不說“我就是佛”，你們也不能不“視師爲佛”，這樣在修法上才具有意義。如果你們對我無有信心，不能視師如佛，在亞青聞思修也就沒有意義，你們應該離開亞青依止其他上師。不具信心的弟子離開亞青，對我反而會更好。如果你們真的沒有去處，要在亞青聞思修大圓滿法，必須要對我生起信心，這樣你們得到的利益會很大；否則，不具足信心而聞思修，你們的損失也會很大。
具足信心的理由所在
鑽入竹筒的一條蛇，要不從竹筒的頂部出去，要不從竹筒的底部出去，除此之外沒有第叁條路可走。如同此比喻般，實修密咒乘或者光明大圓滿法，要麼一生解脫，要麼即生下墮，沒有第叁條出路可走。即生解脫的關鍵取決于何處呢？唯有信心。尤其密咒乘或者光明大圓滿法的不共之處完全取決于信心之上，弟子必須對上師具足信心，因此之故，你們對我生起信心尤爲關要。
往昔祖師在經教中授記我是蓮師的補處——二十五君臣中的虛空藏，此處授記在由益西敦多堪布所著述我的傳記中有相關章節，你們可以翻閱知曉。不僅如此，即生當中我從十二歲開始，由喇嘛仁波切認定並圓滿攝受了我，並傳授給我光明大圓滿法直斷竅訣，而且喇嘛仁波切不共意之密意遷入我的相續，因此喇嘛仁波切如是授記、安慰和贊歎，並以夢境授記，此等內容你們可以翻閱《喇嘛仁波切傳記》。喇嘛仁波切將大圓滿法光明法之不共同前行全部圓滿授權于我，而且將亞青教法完全授權于我，並在十幾年之前，喇嘛仁波切授權我爲亞青寺的住持，圓滿授權我爲喇嘛仁波切的補處。
而且我爲弟子傳灌頂或授竅訣之時，很多具緣弟子現量能見到我于大遷轉虹光身中以金剛持的形象在灌頂、講法，並且這些弟子能現量證悟或者印證見解，贊歎我具足大悲和加持。不僅如此，現今我講法之時，具緣弟子現量見到我爲喇嘛仁波切的法相，現量聽到喇嘛仁波切的法音，而且也能現量見到如來寂忿本尊種種壇城的形象。
此等瑞相並非是我自己所宣，而是具緣弟子現量見到。喇嘛仁波切也曾如是稱許和贊歎：“我們的活佛具足這樣的功德！”而且我經常前往喇嘛仁波切的刹土，親自在喇嘛仁波切尊前聽受教言，如同現今我們面對面傳法般，真的是這樣。
爲什麼要這樣講解呢？因爲我們現今所宣之法是光明大圓滿法。弟子聽聞此光明大圓滿法，必須要把宣法的上師視爲真佛，必須要具足上師超勝于佛的這樣一種信念和信心；否則，所聽聞的光明大圓滿法無有任何意義。因此，弟子必須具足信心。如果弟子對上師不具足信心，無法堪爲具器弟子；若上師對不具器的弟子宣講密乘或者光明大圓滿法，會成爲上師和弟子墮入金剛地獄之因，這樣彼此沒有任何利益，反而損失很大。
在藏族弟子中，有些弟子求過竅訣或者接受過灌頂，甚至接受過大圓勝慧的灌頂或竅訣，但是他們根本不具足信心，反而審視上師的功過，談論“這個上師是不是一個智者”，或者“這個上師是不是一個成就者”。這樣的弟子就是不具足任何理由而依止上師，不應該這樣依止上師。尤其現在你們已經依止我而修法，更不應該浪費你們的暇滿人身和壽命，應該具有意義，因此必須具足信心。
弟子應該具足信心接受竅訣和灌頂，如果弟子不具足信心，就不應該接受灌頂或求竅訣，否則沒有益處反而損失很大。上師也是同樣一個道理。弟子若不具足信心，上師不應該賜予灌頂或者竅訣。
我傳法時，不是說“當時我高興就讓弟子留下接法，當時我不高興就讓弟子離開”，或者“對我有信心就留下，對我沒有信心就離開”，我沒有這樣的分別心。真的是這樣，如果你們對我具足信心，你們應該一直在亞青依止我而修法；如果你們對我沒有信心，你們在亞青反而有害，如同服毒般無有任何意義。
以上內容爲今天講法之前言。之前宣講了具法相的上師之行相，雖然我這個上師不具法相，也遠離一切功德，但現今你們已經依止了我，以後要盡力作意而淨觀，應如是奉行。
之前宣講了“依止上師之前，要善于觀察上師。如果沒有觀察上師而依止上師，如同服毒般。如果觀察上師爲具法相之上師，中間要善于依止上師；如果你僅僅觀察了上師爲具足法相的上師，但是依止上師之時未能如理如法依止，仍然無有意義”。
戊二、依止上師：
觀察完上師之後，接下來就是依止上師。那麼，該以怎樣的方式依止上師呢？正如《華嚴經》中所說：“善男子，汝應對自己起病人想。”按照這其中類似的喻義說法，我們要像重疾纏身的病人依止善巧的名醫、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的護送者、遭到怨敵強盜野獸等恐怖危害時依止解救危難的友伴、去海中寶洲取寶的商人依止商主、想到達河對岸的船客依靠舵手一樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須要依止具有救護力的上師善知識。
正如《華嚴經》中所說：“善男子，汝應對自己起病人想。”弟子要把自己當病人想，把上師當名醫想，自己認真修法當如理醫治想。比如說，一個人重病纏身，必須依止一位名醫才能治好病。如同此比喻般，如今你被煩惱病所縛，你必須依止一位如同名醫般的上師。
旅客在途中行走，若想從怨敵、盜賊或者凶手等怖畏中解救出來，必須依靠或依止一位勇敢的護送者；否則憑你一己之力，你無法解救自己。如同此比喻般，唯有上師才能解救衆生。
一個人若想海中取寶，如果沒有商主而自己去海中取寶，可能會面臨海中凶猛動物的傷害甚至失去生命，因此，取寶之人必須要依止商主。再比如說，一個人若想達到河的對岸，必須通過船只運送，此時必然需要舵手；如果沒有舵手而自己又不具備駕駛船只的能力，則恐有性命之憂。
如同此等比喻般，擺脫這些煩惱和生死畏難的解救者唯有上師和善知識。
如《功德藏》中說：“如病依醫客依護，怖畏依友商依主，諸乘舟者依舵手，畏生死惑當依師。”
哪怕失去生命，都要依止上師。
如同剛才所宣的內容，生死煩惱所縛之時，唯有依止上師才能救畏。依止上師以後，要披上精進之大铠。依止上師以後，作爲弟子應該具備的條件如下：
作爲弟子所要具備的條件：一、精進大铠：縱遇生命危險也不違背上師善知識的意願；二、智慧極堅：心情不會因爲暫時出現的違緣而改變；叁、承侍上師：要有赴湯蹈火承侍上師的精神，也就是不惜生身性命爲上師辦事；四、依教奉行：上師所說的任何教授，言聽計從，將自己置之度外。這樣的人單單依靠對上師的虔誠敬信必將獲得解脫，
此段法義爲何義呢？依止上師以後，弟子縱遇生命危險也不違背上師和善知識的意願，且已經披上精進之铠甲；同時信心穩固，不會因暫時出現違緣而改變；信心穩固即智慧堅固，智慧指的是信心；在承事上師方面，不惜生身性命爲上師辦事；在依教奉行方面，聽從上師的教言，把自己置之度外。這樣的弟子不需要其他外緣，單單依靠對上師的虔誠敬信也能獲得解脫。
喇嘛仁波切依止上師的公案
喇嘛仁波切大恩者十七、八歲時，他的母親沒有貪戀和執著之心，把喇嘛仁波切供養給了昌根阿瑞仁波切。喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以後，以身語意供養上師，比如說擠牛奶、炒青稞、磨糌粑、拾牛糞、撿丫丫柴、燒茶等等，總之，喇嘛仁波切一生當中細致承侍上師。
喇嘛仁波切被母親供養給昌根阿瑞仁波切以後，一直聽聞昌根阿瑞仁波切宣法，從來沒有主動祈請昌根阿瑞仁波切傳法：“我要這個灌頂、我要這個法……”唯一以敬信而承侍上師。你們可以在喇嘛仁波切大恩者的傳記中翻閱此等內容。
喇嘛仁波切大恩者曾講解過昌根阿瑞仁波切傳了他一個竅訣，喇嘛仁波切修了十六年。十六年當中喇嘛仁波切根本沒有說：“我修這個竅訣十四年、十五年了，我要換竅訣。”喇嘛仁波切從來沒有祈請過上師。有一次昌根阿瑞仁波切對他說：“哦，這個竅訣應該換了。多少年了？十六年了。沒有更換這個竅訣的過失在于你還是在我呢？”當時喇嘛仁波切回答：“因爲之前上師傳我的竅訣，我的相續沒有生起了知和定解，所以這個過失完全在于我，而不是上師。”喇嘛仁波切時常具足敬信，從來沒有給昌根阿瑞仁波切定過量。
最後漢人到藏地時，喇嘛仁波切完全不顧及自己失去生命的危險，仍然堅持承侍昌根阿瑞仁波切。《喇嘛仁波切傳記》中講解到“困難時期無法找到飲食，喇嘛仁波切自己食用半個蔓青，而自己的根本上師——昌根阿瑞仁波切從來沒有間斷過糌粑。”
喇嘛仁波切經常說：“現今我吃兩、叁碗糌粑跟以前吃半個蔓青相比，以前吃得更飽、更加安樂，這是上師的大悲加持所致！”
當時飲食困難，喇嘛仁波切爲了化緣糌粑多次從甘孜步行到新龍。在民主改革期間，喇嘛仁波切每天一個人完成昌根阿瑞仁波切和自己的勞動份額。那個時期昌臺地區冬季十一月份氣溫低至叁十度以下，非常寒冷。當時政府強製每個人必須完成每一天的工作，喇嘛仁波切爲了避免昌根阿瑞仁波切辛苦勞動，每天早上步行十公裏的路程，而且中途要渡過昌臺河，有些時候河水會漲、有時候河水結冰，喇嘛仁波切早上過河到對岸，晚上回來從對岸過河返回。喇嘛仁波切就這樣長時間勞累，不惜失去自己的生命而承侍上師。
如此處所宣法義“這樣的人單單依靠對上師的虔誠敬信必將獲得解脫”，喇嘛仁波切就是這樣的人。現今喇嘛仁波切在世界上享有盛譽，而且公認爲大成就者，爲什麼呢？就是因爲喇嘛仁波切單單依靠對上師的虔誠信心而獲得成就。
如《功德藏》中說：“精進大铠慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。”
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百六十叁講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-依止上師1》全文閱讀結束。