大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百六十四講 2013年9月7日

　　【原文】

　　身爲合格的弟子還要具備：將上師視爲真佛——具大信心；了知上師善巧方便行爲的密意——具大智慧；能夠受持上師所宣講的一切正法——廣聞博學；慈愛那些無依無怙、受苦受難的衆生——具有悲心；恭敬上師所傳授的律儀和叁昧耶戒——敬護淨戒；身語意寂靜調柔——叁門調柔；內心能容納上師及道友的一切行爲——寬宏大量；將自己所擁有的一切毫不吝惜地全部供養上師——慷慨大方；內心很少出現不清淨的分別惡念——具清淨觀；如果造了惡業立即想到：我的這種惡行必定會受到正士大德的羞辱——具慚愧心。我們務必要具備這些優點來依止上師。《功德藏》中說：“具信慧聞大悲心，恭敬戒律叁門調，寬宏慷慨淨相愧。”

　　再者，作爲一名弟子，時時刻刻中，所作所爲要隨順上師的心意，萬萬不要做出違背上師意願的事情，必須嚴加防犯。無論上師如何嚴厲呵責製裁，既不怒氣沖沖也不懷恨在心，猶如馴服的良馬；因爲上師的指派等而來來往往也不厭其煩，猶如船筏；能夠承受上師所吩咐的一切好事壞事，猶如橋梁；能夠忍耐一切艱難困苦、嚴寒酷暑，猶如鐵匠的鐵砧；對于上師的一切言教，唯命是從，猶如奴仆；斷除我慢，常處卑位，猶如掃帚；舍棄驕慢，恭敬衆生，猶如斷角的牦牛。這些都是《華嚴經》等佛經中所講的依止上師的方法。如《功德藏》中說：“極護上師具善巧，厲斥不嗔如良駒，來去無厭如船筏，猶如橋梁承賢劣，猶如鐵砧忍寒熱，依教奉行如忠仆，斷除我慢如笤帚，舍驕慢如斷角牛，契經所說依師法。”

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。

　　依止上師分叁：首先善于觀察上師、中間善于依止上師、最後善于修學上師的意行。其中“第一，觀察上師”已宣講完畢，今天所宣的是“第二，依止上師”。依止上師分二：聞法的方式和所宣之法之次第。聞法的方式和所宣之法相比，聞法方式之動機非常關要，因此之故，應時常反觀自己的動機，此非常重要。

　　昌根阿瑞仁波切所賜之教言

　　對于一個修行者或者佛弟子而言，自己的心往內反觀自相續非常重要。昌根阿瑞仁波切曾經賜予這樣一句教言：“生在末法時代如我般無義的佛弟子或修行者，應該時常反觀自相續。如果能夠深思而反觀自相續的話，那麼死亡並不遙遠，今天死是早，明天死是遲，或早或遲都會面臨死亡。”

　　今天是否死亡？不知道；明天是否死亡，也不知道，就這樣已經到了死亡的邊緣。到了死亡邊緣之時，應該熱淚盈眶、汗毛豎立猛烈祈禱上師，否則上師的大悲無法融入自相續。此時應該深思、反觀自相續，如果做不到這一點，你既無法成爲一個修行者或佛弟子，也無法算是一個世間人。

　　世間諺語雲：“既沒有深思反觀自相續而成爲修行者，也沒有從事世間事業而成爲世間人，你將一無是處。”如諺語中所比喻般，作爲一個佛弟子或修行者，既沒有深思反觀自相續而成爲修行者，也沒有像世間人從事世間事情，這樣混入僧衆隊伍之中，安穩地享用信財和亡財，以散亂度日，那麼臨終的時候會怎麼樣呢？臨終之時只有罪惡導致你在無邊的輪回中漂泊。你們能斷定臨終之時沒有如山般罪惡嗎？沒有疑惑之心嗎？希望你們深思並反觀自相續。

　　現今哪怕只有一個微小的火星落在身上，你們都無法堪忍，那麼你們能堪忍後世的痛苦嗎？臨終之時什麼能讓自己具義呢？希望你們反觀自相續而深思。臨終之時具義的是什麼？唯有殊勝之正法。那麼法與自相續有沒有相融？還是如同火與水般相違？你們口中說“我是修行者”而修心，而法與相續如同火與水相違，是不是這樣的呢？你們要反觀自相續。

　　你們在世間哪怕丟失了針線或一元錢，都會生起懊惱之心或後悔之心：“噢，我丟失了一元錢！”但是殊勝的法與相續沒有相融的時候，你們有沒有懊悔之心呢？你們應該生起懊悔之心。如果沒有生起懊悔之心的話，說明你的相續與佛法分離，你已經斷絕了解脫之因。應如是反觀自相續。

　　修行者若不做修行而迎合世間，比如迎合世間的親朋好友、寺廟或者自己的施主，這樣迎接來世，來世的痛苦更爲深遠。是否你已經舍棄了今生而迎接來世呢？真正的修行者不應該這樣迎合世間。你們有沒有這樣反觀自相續呢？

　　你們的修法有沒有成爲道貌之形相呢？你們依止寂靜之處，依止上師聞法或修法，是否只是一種佯裝之相，你們有沒有自欺欺人而修行呢？沒有比這種自欺欺人、道貌之相的修行更爲低劣的行爲，希望你們反觀自相續。

　　有的人自以爲自己是善的修行者，口中以狡詐的語言說：“願盡虛空之際有情父母即身證得佛果……”而相續從來沒有修過菩提心，這種修行者無法修成清淨之大乘法。那麼你們有沒有成爲這樣的修行者？希望你們反觀自相續。

　　有些人認爲自己是修行者，自己在實修大圓滿法，自稱自己了知、覺受或證悟大圓滿之見解，而且講解自己實修大圓滿的了知、覺受和證悟等道驗。你們講解之時應反觀自相續：你的煩惱有沒有熾盛？如果你的煩惱依舊熾盛的話，這些見解對你有意義嗎？是沒有意義的。

　　同樣希望你們要深思自相續，自己有沒有欺騙自己？自己有沒有悲憫自己？假設現今你已經接近臨終，哪怕你只有幾個小時或一兩天的時間，你有沒有令自己具義呢？應該讓自己具義，臨終之時無需用拳頭拍打自己的胸或者用手抓著自己的胸，應該這樣去深思。

　　因此，法與自相續要相融，臨終要具義。如果你能做到臨終具義的話，自己對自己就具恩了。本師也如是所宣：“自淨其意，是諸佛教。”佛法是用來對治自相續的，法應與自相續相融，如是奉行，自己就具義了。這就是如同乞士般的昌根阿瑞仁波切對自己或金剛道友所賜的教言。

　　總之，一個修行者或佛弟子，聞思實修之時，都要反觀自相續，如是奉行稱之爲修行。如果沒有反觀自相續，被外境的色聲香味所縛或者被貪嗔癡所縛而放縱自己的話，此叫迷亂。一個修行者不應該處于迷亂之中。

　　在座的大衆，不管你們聞思、實修還是打坐，時時反觀自相續非常重要。如果未能如是奉行，被貪嗔癡所縛而往外放縱、散亂度日，只能妄念加妄念、妄念加妄念，最後被迷亂所縛，與凡夫沒有任何區別。因此，今天聞法之時，同樣要反觀自相續，所宣之法要納入自相續，以此來對治自己的迷亂。

　　上述聞法方式的內容作爲前行，接著宣講依止上師。

　　昨天宣講了如何依止上師：上師如同商主、護送者、舵手……一切煩惱的救護者唯有上師。依止上師以後，弟子哪怕失去生命，都要依教奉行。今天宣講內容如下：

　　身爲合格的弟子還要具備：將上師視爲真佛——具大信心；了知上師善巧方便行爲的密意——具大智慧；能夠受持上師所宣講的一切正法——廣聞博學；

　　依止上師之時，應具足“視上師爲真佛”的信心。弟子剛開始無法見到上師是真佛，但是要具足“上師是真佛”這樣一種敬信，無有疑惑之心；同時要認識到上師種種行爲是爲了度化所緣衆生而示現的善巧方便行爲，因此無論上師示現任何行爲，都是具足密意、善巧方便的行爲；同樣上師所宣的一切法，無論是前行還是正行，弟子都應具足智慧而受持此等所宣之法。

　　慈愛那些無依無怙、受苦受難的衆生——具有悲心；恭敬上師所傳授的律儀和叁昧耶戒——敬護淨戒；身語意寂靜調柔——叁門調柔；內心能容納上師及道友的一切行爲——寬宏大量；將自己所擁有的一切毫不吝惜地全部供養上師——慷慨大方；內心很少出現不清淨的分別惡念——具清淨觀；如果造了惡業立即想到：我的這種惡行必定會受到正士大德的羞辱——具慚愧心。我們務必要具備這些優點來依止上師。

　　依止上師之時，首先要認識到上師的一切行爲都是爲了度化衆生的善巧方便行爲；上師所宣的一切法，弟子都要持受、並銘記于心；作爲弟子，要對那些無依無怙的衆生具有悲心；上師所傳的律儀或叁昧耶戒，要如同自己的眼珠般清淨守護；弟子相續及身語意要寂靜調柔，能容納上師與道友的一切行爲，對上師與道友的行爲具足信心和淨觀，不應該誹謗或生起邪見，要具足寬宏大量；弟子要將自己所擁有的一切財物或受用毫不吝惜地全部供養給上師，具足慷慨大方；作爲弟子，內心應很少出現不清淨的分別念，不去觀察上師或者金剛道友的過失。總之，弟子相續應該具足信心和淨觀。不管在任何地方任何時候，如果弟子造了惡業要立即想：“這種惡行必定會遭到上師和大德們的羞辱。”此時弟子應具慚愧心。總之我們必須要具足這樣的優點來依止上師。

　　《功德藏》中說：“具信慧聞大悲心，恭敬戒律叁門調，寬宏慷慨淨相愧。”

　　弟子應如是奉行。

　　再者，作爲一名弟子，時時刻刻中，所作所爲要隨順上師的心意，

　　總之，不管任何時候任何時間之中，弟子時時要觀察自己身語意的所做所行：所做的任何事有沒有合上師的意？有沒有令上師悅意？弟子身語意所做的任何事都要合上師的心意，如是奉行。

　　萬萬不要做出違背上師意願的事情，必須嚴加防犯。無論上師如何嚴厲呵責製裁，既不怒氣沖沖也不懷恨在心，猶如馴服的良馬；因爲上師的指派等而來來往往也不厭其煩，猶如船筏；能夠承受上師所吩咐的一切好事壞事，猶如橋梁；能夠忍耐一切艱難困苦、嚴寒酷暑，猶如鐵匠的鐵砧；

　　總之，弟子時時刻刻身語意所造的一切，千萬不要做出違背上師意願的事情，這是每一個弟子應該奉行之事。

　　無論上師如何嚴厲呵責，弟子猶如馴服的良馬，既不怒氣沖沖、也不懷恨在心。良馬是怎麼樣的呢？比如說一個人騎上良馬以後，並且用鞭子鞭打馬匹，這匹良馬不會懷恨在心或者回遮騎馬之人。如此比喻般，不管上師有意或者無意呵斥弟子，弟子不應該懷恨在心，應繼續恭敬上師。

　　同樣，上師指派弟子做任何事或者前往何處，即使來回路程再多，弟子也應該如同船筏般、不厭其煩地完成。船筏在水中來來往往，沒有它不去的地方。雖然去處很多，而且來來往往很多次，但是船筏沒有說：“我很勞累。”

　　同樣，弟子能夠承受上師所吩咐的任何事情，好事、壞事、重事、輕事等等，如同橋梁般。橋梁上無論過往重車、輕車、好車、壞車等等車輛，橋梁沒有任何怨言而承載所有過往車輛。

　　同樣，弟子猶如鐵匠的鐵砧般，能夠忍受一切艱難困苦、嚴寒酷暑。鐵匠的鐵砧放上熱鐵或冷鐵，或者鐵匠無論以大的鐵錘還是小的鐵錘捶打鐵砧，鐵砧都會承受和忍耐。

　　對于上師的一切言教，唯命是從，猶如奴仆；斷除我慢，常處卑位，猶如掃帚；舍棄驕慢，恭敬衆生，猶如斷角的牦牛。這些都是《華嚴經》等佛經中所講的依止上師的方法。

　　弟子對于上師的一切言教唯命是從，應該猶如仆人般；而且弟子應斷除我慢、常處卑位，猶如掃帚般。一把掃地的掃帚不會認爲自己是坐在法座上的上師，因爲它內心深處認爲自己是掃地的掃帚，恒常處于卑劣之位。

　　弟子應舍棄傲慢、恭敬衆生，猶如斷角的牦牛。斷角的牦牛因爲沒有角之故，在牦牛中比較弱小，因此它沒有與其他牦牛爭鬥的傲慢心。

　　如《功德藏》中說：“極護上師具善巧，厲斥不嗔如良駒，來去無厭如船筏，猶如橋梁承賢劣，猶如鐵砧忍寒熱，依教奉行如忠仆，斷除我慢如笤帚，舍驕慢如斷角牛，契經所說依師法。”

　　以上屬于是今天所宣之法，希望大衆將此等銘記于心。銘記以後，希望大衆以後能如理掌握，如是奉行。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百六十四講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-依止上師2》全文閱讀結束。