大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十五講 2013年9月8日
【原文】
而且，我們要以叁種承侍令上師歡喜，其中上等承侍爲修行供養，也就是以堅韌不拔的精神曆經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，爲上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。我們要通過以上叁種方式令上師歡喜。如《功德藏》中說：“若有財物供上師，身語恭敬承侍事，何時一切亦不毀，叁喜之中修最勝。”
上師的行爲變化莫測，沒有固定性，無論上師的舉動怎樣，我們都要認識到那是善巧方便的行爲，唯一觀清淨心。
從前，大智者那若巴已經獲得了大成就，後來有一次本尊告訴他：“你生生世世的上師是聖者帝洛巴，你應當前往印度東方。”
那若巴尊者聽到此話立即起程奔赴東方。由于對帝洛巴上師到底住在何處沒有搞得水落石出，他便向當地的人們打聽，結果他們都說不認識，他又問：“那麼在此地還有沒有誰叫帝洛巴呢？”
人們回答說：“有個以行乞爲生的帝洛巴，大家都叫他乞丐帝洛巴。”
那若巴尊者心想：大成就者的行爲是不定的，很可能就是他。于是繼續刨根問底：“乞丐帝洛巴住在哪裏？”
人們告訴他：“就在那邊正冒煙的破圍牆內。”
他大步流星地來到那裏，帝洛巴尊者果真正坐在此處，只見他面前放著一個木盆，裏面裝滿了混在一起的死魚活魚，他從中取出一條魚放在火上燒烤完畢就吃了起來，接著彈一聲響指。那若巴上前頂禮膜拜請求攝受。
帝洛巴尊者問道：“你說什麼？我可是個乞丐呀！”
經過那若巴再叁誠心誠意懇切請求，帝洛巴尊者才攝受了他。
事實上，帝洛巴尊者並不是由于饑餓難耐實在得不到食物才殺魚的，而是因爲那些魚是不知取舍道理的惡業衆生，他具有超度它們的能力，爲了使之與自己結上緣才吃魚肉的，然後將它們的神識接引到清淨刹土。
同樣，大成就者薩繞哈巴曾經顯現爲弓箭手的形象、夏瓦熱則現爲獵人的身份等等，在印度聖地多數成就自在者都是以下賤種姓等極其低劣的姿態出現。所以，我們對于上師的任何行爲都不能視爲顛倒，需要唯一觀清淨心。如《功德藏》中說：“諸行不應生邪見，聖地數多自在者，顯現劣種惡形象，惡劣之中極惡劣。”
相反，如果將那些形象看作是顛叁倒四的邪行而觀爲過失的話，就像所謂的“久伴于佛亦見過”一樣。意思是說，就算是佛陀，也會有人去見他的過失。
往昔，世尊的兄弟善星比丘在二十四年中當佛的侍者，對于十二部了如指掌，完全可以倒背如流地傳講。可是他將世尊的一切行爲都看成是欺诳之舉，心想：除了有沒有一尋光的差別外，我們二人完全相同。生起這種邪分別念後，他說：“二十四年爲汝仆，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝不爲仆。”說完就揚長而去。
當時世尊的侍者阿難請問佛陀：“善星比丘將來會轉生到何處？”
世尊告訴他說：“善星比丘現在只有七天的壽命，死後將于花園中投生爲餓鬼。”
阿難來到善星比丘跟前，將世尊所說的那番話一五一十地告訴了他。
善星比丘暗想：有時候他的謊話也可能是真的，不管怎麼，這七天中我還是要謹慎行事，等七天過後我再好好羞辱他。于是他在七天當中水米未進。到了第七天的早晨，他感到口幹舌燥，于是喝了一口水，沒想到水未消化而氣絕身亡，死後在花園中投生爲一個具有九種醜相的餓鬼。
當我們將殊勝上師的行爲看作過失的時候，就要在心裏自我譴責：這絕對是我自己的心識、眼識不清淨所導致的，上師的行爲根本不會有一絲一毫的過失或缺點。從而對上師更加生起信心和清淨心。如《功德藏》中說：“自己未調自心前，迷亂觀察無量罪，善星精通十二部，見師行爲狡詐相，善加思維改自過。”
此外，假如殊勝上師表面似乎對自己特別憎恨，大發雷霆，我們也切切不可氣急敗壞，心裏應當這樣想：上師一定是看到了我的某種過失，才如此這般責罵于我，上師觀察到以嚴厲呵責方式調伏自己的時機已到，才這樣進行調化的。等待上師心平氣和時，再到上師面前作忏悔等。如《功德藏》中說：“倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應忏悔，如是智者不著魔。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先觀察上師、中間依止上師，最後修學上師的意行，“第一、觀察上師”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、依止上師”。“依止上師”大部分內容已宣講完畢，大家應該依據之前所宣講的“依止上師”法義而依教奉行。“如何依教奉行”已宣講完畢，今天所宣的是“如何以叁種歡喜承侍上師”。聞法的方式與之前要求一樣，應無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。
而且，我們要以叁種承侍令上師歡喜，其中上等承侍爲修行供養，也就是以堅韌不拔的精神曆經苦行孜孜不倦地實地修持上師所傳的一切正法；中等者以身語意承侍，也就是自己的身語意侍奉上師，爲上師服務；下等者以財物供養，也就是慷慨供養飲食受用等等。我們要通過以上叁種方式令上師歡喜。
此處所宣內容爲：我們依止上師以後，要以身承侍、語承侍和意承侍叁種承侍令上師歡喜。最令上師歡喜的承侍是什麼？最殊勝的承侍就是弟子以修行令上師歡喜。無論上師所傳的任何一種法或者竅訣，弟子都能以堅韌不拔的精神實地修行曆經苦行，此稱之爲最上等的修行供養；中等供養指的是：弟子以身語意承侍上師、爲上師服務，侍奉上師；下等供養指的是：弟子以自己具足的財物或飲食、受用等等供養給上師。
此等供養大家明了吧，叁種承侍令上師歡喜：上等供養爲修行供養、中等供養爲身語意承侍上師、下等供養爲財物供養。
如《功德藏》中說：“若有財物供上師，身語恭敬承侍事，何時一切亦不毀，叁喜之中修最勝。”
自己所具足的任何財物或者飲食受用，應該供養給第四寶。第四寶是誰呢？第四寶是上師，身語意要承侍上師。比如說，弟子爲上師做佛事，或者身做上師所吩咐的一切事；語不說令上師不悅意的一些言語，言說令上師悅意的一些話語；如是承侍上師，何時也不會毀壞一切。“叁喜之中修最勝”，爲什麼這樣講呢？因爲叁寶之自性尊是上師，第四寶也是上師。
上等供養爲修行供養，中等供養爲身語意承侍上師，下等供養爲財物供養，如是供養上師，自然是最爲殊勝的供養。
上師的行爲變化莫測，沒有固定性，無論上師的舉動怎樣，我們都要認識到那是善巧方便的行爲，唯一觀清淨心。
無論上師示現好或壞、法或非法等種種行爲，我們都不應該以不清淨而觀待，而應認爲上師的一切行爲是爲了所化衆生步入解脫之道而善巧方便示現，弟子唯一應做清淨觀。
從前，大智者那若巴已經獲得了大成就，後來有一次本尊告訴他：“你生生世世的上師是聖者帝洛巴，你應當前往印度東方。”
那若巴尊者聽到此話立即起程奔赴東方。由于對帝洛巴上師到底住在何處沒有搞得水落石出，他便向當地的人們打聽，結果他們都說不認識，他又問：“那麼在此地還有沒有誰叫帝洛巴呢？”
人們回答說：“有個以行乞爲生的帝洛巴，大家都叫他乞丐帝洛巴。”
那若巴尊者心想：大成就者的行爲是不定的，很可能就是他。于是繼續刨根問底：“乞丐帝洛巴住在哪裏？”
人們告訴他：“就在那邊正冒煙的破圍牆內。”
他大步流星地來到那裏，帝洛巴尊者果真正坐在此處，只見他面前放著一個木盆，裏面裝滿了混在一起的死魚活魚，他從中取出一條魚放在火上燒烤完畢就吃了起來，接著彈一聲響指。那若巴上前頂禮膜拜請求攝受。
帝洛巴尊者問道：“你說什麼？我可是個乞丐呀！”
經過那若巴再叁誠心誠意懇切請求，帝洛巴尊者才攝受了他。
事實上，帝洛巴尊者並不是由于饑餓難耐實在得不到食物才殺魚的，而是因爲那些魚是不知取舍道理的惡業衆生，他具有超度它們的能力，爲了使之與自己結上緣才吃魚肉的，然後將它們的神識接引到清淨刹土。
爲什麼此處宣講這個公案呢？因爲之前宣講到“上師的行爲是變幻莫測、沒有固定性。無論上師的舉動如何，我們都要認爲那是善巧方便的行爲，唯一作清淨觀。”與此同理，從前那若巴班智達既是智者，也是成就者，後來親睹本尊之面，本尊告訴他：“你生生世世的上師是聖者帝洛巴。”得到本尊的授記以後，那若巴尊者當下前往印度的東方尋覓他的上師帝洛巴。當時他向當地人打聽：“有沒有個成就者名叫帝洛巴？”很多人回答不認識帝洛巴。後來那若巴又問：“到底這裏有沒有個帝洛巴？”有個人回答說：“有一個行乞之人叫帝洛巴，但他不是成就者。”當時那若巴心想：“大成就者的行爲是不一定的，可能就是他。”于是他想見到帝洛巴，接著又問：“這個乞丐帝洛巴在何處呢？…
《前行講記 第一百六十五講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-依止上師3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…