大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十六講 2013年9月9日
【原文】
平日裏，自己在上師身邊的過程中也必須恭恭敬敬如理如法：當上師從座上起身的時候，自己絕不能依然如故地坐在座位上，而要毫不遲疑地站起來；上師安坐之時，要向上師請安問候，再觀察時機供養相合上師心意的用品等。
上師行走的時候，自身隨行也是一樣，如果走在上師的前面，後背就會對著上師，所以絕不能走在上師的前面；倘若走在上師的後面，也會有踩上師腳印的可能性，因此也不能走在上師的後面；假設走在上師的右側，又會處在首席之位，爲此更不該走在上師的右側。而應當在上師左側稍後的位置恭敬隨行。假如在路途中遇到一些危險地帶或者擔心有恐怖事件發生，請求上師開許後走在前面也無妨。
對于上師的坐墊和乘騎也是如此，絕不能任意踩踏上師的坐墊、乘坐上師的車輛等，也不應粗魯猛烈開關上師住舍的門或者用力敲門等等，開門關門時動作一定要輕緩。
在上師面前時，必須斷除身體上的弄姿作態、表情上的嬉皮笑臉或者愁眉苦臉等，而且口中的一些欺人之談、未經觀察的胡言亂語、戲耍玩笑等滑稽之語，以及沒有意義、沒有關聯的無稽之談也要一並禁止。應該懷著敬畏之心，杜絕滿不在乎的心態等，言談舉止必須做到溫文爾雅、寂靜調柔。
《功德藏》中說：“上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，舍棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，叁門寂靜而依師。”
假設有其他人心懷嗔恨、惡口謾罵上師，自己絕不能與他爲友，當然如果自己有能力製止他們的邪見和誹謗等，還是盡可能地加以製止，倘若實在無能爲力，也不應和他們暢所欲言。如《功德藏》中說：“詈罵嗔恨上師者，不應爲友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。”
再者，對于上師的眷屬和金剛兄弟姐妹們也要同樣恭敬，無論相處的時間有多長，都毫無厭煩之心，始終如一和睦友好，就像腰帶一樣；在日常生活當中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，與他人來往和諧融洽，就像食鹽一樣；即便對方對自己惡語中傷、無理取鬧或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，就像柱子一樣。所以，對于道友，要和睦相處，恭敬依止。如《功德藏》中說：“和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。”
戊叁、修學上師之意行：
這樣依止上師的一切方法已經明確之後，就要像天鵝與蜜蜂一樣受持上師的密意。比如，棲身于勝妙水池的天鵝不會攪混池水，而是在其中輕盈嬉戲，盡情享受；蜜蜂飛旋在花叢之中時，不會損壞花的色香，而是吸取精華後便悄悄離去。同樣，我們一定要不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行來受持上師的意趣，也就是說，依靠自己信心與毅力的近取因，將殊勝上師心相續中一切聞思修行的功德如同從一個標准瓶傾入另一個標准瓶中一樣融入自己的相續。如《功德藏》中說：“如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恒時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先善于觀察上師、中間善于依止上師、最後善于修學上師意行。“第一、善于觀察上師”已宣講完畢，今天所宣的是“第二、善于依止上師”。
“依止上師”大部分內容已宣講完畢，今天接著繼續講解“如何依止上師”。昨天宣講到：如《功德藏》中說：“倘若上師現忿怒，見己過失呵責調，時機成熟應忏悔，如是智者不著魔。”
今天聞法的方式(動機和行爲)同樣也必須無誤無顛倒地如理如法取舍動機和行爲而如是奉行，接著宣講內容如下：
平日裏，自己在上師身邊的過程中也必須恭恭敬敬如理如法：當上師從座上起身的時候，自己絕不能依然如故地坐在座位上，而要毫不遲疑地站起來；上師安坐之時，要向上師請安問候，再觀察時機供養相合上師心意的用品等。
比如說上師起座的時候，弟子應該跟隨上師立即起身；弟子在上師身邊的時候，弟子應該恭恭敬敬地問候上師：“上師，您是否安康？您辛不辛苦？”同樣弟子應觀察時機供養上師所需要的用品，符合上師的心意。比如說早晨的時候弟子應問候上師：“上師，早安。上師，您身體怎麼樣？”中午的時候，弟子也應問候上師：“上師，您辛苦嗎？身體怎麼樣？上師您冷不冷？上師您餓不餓？”總之，弟子應一心一意地恭敬問候上師。
喇嘛仁波切大恩者在昌根阿瑞仁波切尊前之時，詳細觀察昌根阿瑞仁波切喜歡什麼樣的衣服，于是喇嘛仁波切盡力縫製這樣的衣服。不僅如此，喇嘛仁波切觀察昌根阿瑞仁波切喜歡什麼樣的供品、供燈、供花等等，盡力供養上師悅意的供品。喇嘛仁波切並非詢問上師的喜好而供養上師，而是用心觀察時機盡力供養上師。比如說昌根阿瑞仁波切非常喜歡一種野花，這種野花生長在離昌根寺很遠的地方，喇嘛仁波切跟隨昌根阿瑞仁波切住在昌臺另一個地方，喇嘛仁波切步行十五公裏才能摘到這種花，喇嘛仁波切經常采摘這些野花回來供養昌根阿瑞仁波切。當時和現在條件不一樣，當時花瓶很稀少，而昌根阿瑞仁波切喜歡的花瓶是外形比較華麗的花瓶。哪怕垃圾堆裏有這樣的花瓶，喇嘛仁波切都會把它撿起來，洗幹淨以後用薰香薰好，然後把摘來的野花插在花瓶中，如理供養昌根阿瑞仁波切。當時喇嘛仁波切看到一些塑料花或者包裝紙上非常華麗的花朵圖案，喇嘛仁波切都會把這些圖案剪下來，清洗幹淨以後供養給昌根阿瑞仁波切，令上師歡喜。喇嘛仁波切就是這樣觀察時機而供養上師。
比如說昌根阿瑞仁波切非常喜歡那種很小的碗。昌根阿瑞仁波切示現涅槃之後，每當喇嘛仁波切撿到非常華麗、好看的小碗的時候，喇嘛仁波切都要說：“哎呀呀，這個小碗應該供養給昌根阿瑞仁波切。”
喇嘛仁波切經常這樣教誡：“這樣供養並非是因爲貪執上師，也不是是強製性的，而是爲了圓滿自己的資糧。”如來寂忿本尊衆的攝受者是上師，即使僅僅爲上師身上的一根毫毛擦上一滴香水，等同于供養了所有如來寂忿本尊，從而能圓滿自己的資糧。
上師行走的時候，自身隨行也是一樣，如果走在上師的前面，後背就會對著上師，所以絕不能走在上師的前面；倘若走在上師的後面，也會有踩上師腳印的可能性，因此也不能走在上師的後面；假設走在上師的右側，又會處在首席之位，爲此更不該走在上師的右側。而應當在上師左側稍後的位置恭敬隨行。假如在路途中遇到一些危險地帶或者擔心有恐怖事件發生，請求上師開許後走在前面也無妨。
比如說弟子和上師走在懸崖邊或者大河邊等危險地帶時，請求上師開許後，弟子可以走在上師的面前。
對于上師的坐墊和乘騎也是如此，絕不能任意踩踏上師的坐墊、乘坐上師的車輛等，也不應粗魯猛烈開關上師住舍的門或者用力敲門等等，開門關門時動作一定要輕緩。
在上師面前時，必須斷除身體上的弄姿作態、表情上的嬉皮笑臉或者愁眉苦臉等，而且口中的一些欺人之談、未經觀察的胡言亂語、戲耍玩笑等滑稽之語，以及沒有意義、沒有關聯的無稽之談也要一並禁止。
弟子在上師面前，身體上不要故意造作一些姿態，比如說高傲的姿態，表情嬉皮笑臉等等；有些人愁眉苦臉，比如說瞪著眼、紅著臉等等，總之在上師面前不應該暴露這種不悅意的表情；同樣在上師面前不應該說一些妄語，尤其也不應該說未經觀察自心的胡言亂語，如開玩笑之類的言語以及在上師面前哈哈地大笑等等，應該斷除此等不如法之行爲。
喇嘛仁波切曾經這樣講過“開玩笑等方面肯定會有過失”。喇嘛仁波切在昌根阿瑞仁波切尊前時，爲了讓上師歡喜，喇嘛仁波切有時候開玩笑，有時候模仿別人的說話取笑別人，昌根阿瑞仁波切有時候會笑、好像露出歡喜之心，但是這方面肯定有過失，應該在上師面前斷除這些沒有意義的、無記的、無聊的绮語。
應該懷著敬畏之心，杜絕滿不在乎的心態等，言談舉止必須做到溫文爾雅、寂靜調柔。
在上師面前必須心懷著恭敬和敬畏之心，而不是滿不在乎地認爲：“哦，上師是人，我也是人。”應斷除滿不在乎的心態，言談舉止必須要做到文雅、寂靜、調柔。
《功德藏》中說：“上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，舍棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，叁門寂靜而依師。”
之前所宣的內容此時引用教證說明。依止上師之時應該如何奉行，希望大衆明了背誦此處偈頌非常好。
假設有其他人心懷嗔恨、惡口謾罵上師，自己絕不能與他爲友，當然如果自己有能力製止他們的邪見和誹謗等，還是盡可能地加以製止，倘若實在無能爲力，也不應和他們暢所欲言。
假設有其他人對自己的上師懷恨在心，心懷嗔恨心惡口謾罵上師，自己不應該與他爲友伴。如果自己有能力製止他們的邪見和誹謗，要盡力製止；如果自己沒有這種能力，就不應該于放逸中與他們談話、吃飯，也不應該與他爲友。
如《功德藏》中說：“詈罵嗔恨上師者，不應爲友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。”
此處引用《功德藏》中教證來說明。
再者，對于上師的眷屬和金剛兄弟姐妹們也要同樣恭敬，無論相處的時間有多長，都毫無厭煩之心，始終如一和睦友好，就像腰帶一樣；
再者，對于上師的眷屬和金剛兄弟姐妹們也要同樣恭敬，無論相處的時間有多長，都毫無厭煩之心，始終如一和睦友好，就像腰帶一樣；比如說一生中腰上所栓的腰帶，腰帶沒有任何怨言。總之，自己應該如腰帶般，與上師和道友長時間友好和睦相處。
在日常生活當中，不管遇到任何事情，自己都要放下架子，與他人來往和諧融洽，就像食鹽一樣；
但這個食鹽是怎麼樣，我不是很懂。
即便對方對自己惡語中傷、無理取鬧或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，就像柱子一樣。
柱子不管承受多大壓力，也不會說：“我無法承受。”因此，自己應該如同柱子般，與金剛道友相處之時，不管出現何種狀況都應該盡力忍耐。
所以，對于道友，要和睦相處，恭敬依止。如《功德藏》中說：“和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。”
觀察上師和依止上師已宣講完畢，接著宣講修學上師的意行。
戊叁、修學上師之意行：
這樣依止上師的一切方法已經明確之後，就要像天鵝與蜜蜂一樣受持上師的密意。比如，棲身于勝妙水池的天鵝不會攪混池水，而是在其中輕盈嬉戲，盡情享受；蜜蜂飛旋在花叢之中時，不會損壞花的色香，而是吸取精華後便悄悄離去。同樣，我們一定要不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行來受持上師的意趣，也就是說，依靠自己信心與毅力的近取因，將殊勝上師心相續中一切聞思修行的功德如同從一個標准瓶傾入另一個標准瓶中一樣融入自己的相續。
以上所宣內容爲觀察上師和依止上師的方法。大家明了此等法義以後，要修學上師的一切意行，自己要盡力轉變爲和上師一樣的意行。
比如說天鵝在一個勝妙的水池中輕盈嬉戲、盡情享受，而不會攪混清涼的池水，這是第一個比喻。第二個比喻是：蜜蜂飛旋在花叢中，吸取精華後便悄悄地離去，而不會損壞花色和花香。依止上師之時應該如同這兩個比喻般地奉行，我們一定不要擾亂上師的心意，必須不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行，受持上師的意趣，令上師心生歡喜。這樣得到上師的意攝受以後，依靠自己的信心和毅力爲近取因，如同從一個標准瓶傾入另一個標准瓶中般，將上師相續的一切聞思修殊勝功德融入自己的相續，如是熏習、奉行，就能得到上師的一切功德。否則，所做一切既沒有令上師歡喜，也沒有得到上師的大悲攝受，即使你付出再多辛勞、修了很多，你的相續很難得到上師相續的加持和密意，也無法得到上師的一切功德。此處法義非常關要，希望大家要明了，更希望大家謹慎。
以前喇嘛仁波切住世期間，有些弟子到亞青谒見了喇嘛仁波切的尊容，聽聞了喇嘛仁波切的法音，認爲萬事大吉，認爲上師的密意和加持能遷移到自己的相續。如是造作，上師的密意和加持無法遷移于你的相續。那麼該如何奉行呢？弟子谒見上師以後，身語意供養給上師，上師歡喜並大悲攝受了你，而且上師的意中有你。如果沒有如是奉行而隨意去做的話，上師的大悲加持和密意無法遷移到弟子的相續。因此，我希望大家要謹慎，要認識到此處的關要。
喇嘛仁波切大恩者經常這樣宣講：“我的這些弟子如同我的心髒般，是我的心子。”真的是這樣，弟子只有得到上師的大悲攝受，意中如是所持、如是攝受，上師的加持和密意才能遷移于弟子的相續。
如《功德藏》中說：“如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恒時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。”
今天的法就講到此。
回向
【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百六十六講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-依止上師4》全文閱讀結束。