大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百六十七講 2013年9月10日
【原文】
當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德的無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。
比如，從前，有兩個人一起前往拉薩。一個人除了少量的豆粉外沒有其他口糧，他將少量的豆粉放入另一個人許多精白糌粑中混合一起。過了幾天，有許多糌粑的人說：“你的豆粉差不多該用完了吧，我們去看看有沒有用完。”然後兩個人去看結果發現豆粉仍然沒有用完。這樣看了好幾次豆粉一直沒有用盡，最後只好與所有糌粑一起吃完。同樣的，無論別人做任何善事，自己僅僅通過少許財物或者身語勞作等結上善緣，也將獲得同等的善根。特別是對于上師、善知識暫時的指派或信使，乃至包括清掃上師的居室在內，都是積累資糧的正道，應當盡力而爲。如《功德藏》中說：“決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
依止上師分叁：首先觀察上師、中間依止上師，最後修學上師之意行。前兩者已經宣講完畢，今天宣講“修學上師之意行”，那麼如何修學上師的意行呢？如《功德藏》中說：“如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恒時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。”昨天宣講到了此處。
當殊勝上師奉持菩薩行而積累廣大的福慧資糧時，如果自己也加入到他們的行列中，哪怕只是發心供養微薄的財物受用或身語做些力所能及的事情，甚至包括心中隨喜在內而同行，那麼依靠大德的無上發心力所得的善業資糧有多少，自己也將同樣獲得。
上師奉行菩薩行積累廣大的福慧資糧之時，比如上師上供下施或者修建叁寶所依、放生等等善法，積累廣大的福慧資糧之時，自己應該加入到上師的行列之中，發心供養自己微不足道的財物或受用；如果自己沒有財物受用，力所能及地提供身語之服務；如果自己既沒有財物，也無法提供身語上的服務，心中隨喜也可以積累廣大的資糧。依靠大德的無上發心力所得的善根，自己也將同樣獲得。
比如，從前，有兩個人一起前往拉薩。一個人除了少量的豆粉外沒有其他口糧，他將少量的豆粉放入另一個人許多精白糌粑中混合一起。過了幾天，有許多糌粑的人說：“你的豆粉差不多該用完了吧，我們去看看有沒有用完。”然後兩個人去看結果發現豆粉仍然沒有用完。這樣看了好幾次豆粉一直沒有用盡，最後只好與所有糌粑一起吃完。同樣的，無論別人做任何善事，自己僅僅通過少許財物或者身語勞作等結上善緣，也將獲得同等的善根。特別是對于上師、善知識暫時的指派或信使，乃至包括清掃上師的居室在內，都是積累資糧的正道，應當盡力而爲。
之前宣講了上師奉行善法，比如說上供下施、建叁所依或者放生等等，積累廣大的福德資糧和智慧資糧之時，自己隨喜稍許財物或者身語勞作，或者僅僅心中隨喜，那麼上師的善根同樣會成熟在自己的相續。上師的善根耗盡之前，你的善根也一樣不會耗盡。
以前有兩個人去拉薩。啓程之前，一個人准備了非常精白、很好的糌粑，而另一個人沒有好的糌粑，只有一點豆粉，于是這個人把豆粉混在另一個人的糌粑裏。途中擁有充足糌粑的那個人說：“你的豆粉應該用完了吧？看一看吧。”因爲豆粉和精白的糌粑混在一起，結果豆粉還有剩余。他們又步行了一段時間以後，有糌粑的人又說：“你的豆粉很少，應該用完了吧？”結果發現豆粉還沒有用完。過程中兩個人反複查看，因爲糌粑沒有用完，所以豆粉沒有用完，最後兩個人一同吃著糌粑和豆粉而到達拉薩。與此比喻相似，上師所做的一切善根，自己僅做少許財務供養或者身語承事；或者哪怕自己無法做到少許財物供養或身語勞作承侍，而僅僅心中隨喜的話，自己也能得到和上師一樣的善根。不僅如此，尤其對于上師或善知識暫時的指派或者信使，包括清掃上師的房屋等，都是積累資糧之正道，弟子都應該盡力而爲。
如《功德藏》中說：“決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。”
此處引用《功德藏》中的教證爲上述法義注解。之前宣講“觀察上師的方式、依止上師的方式、如何承事上師、如何修學上師的意行”等法義時，都引用了《功德藏》中的教證作爲注解，希望大家將此等偈頌背誦下來，銘記于心非常好。
如理如法做筆記的方法和必要性
不知道你們漢族弟子有沒有這樣做？比如說，科判用紅色的筆標上記號或塗色，教證和理證用黃色或粉色的筆來標注或塗色。喇嘛仁波切就是這樣做記錄的，爲什麼這樣做呢？方便理解法義和閱讀。比如說我手中拿的這些筆，紅色的筆標注科判，黃色的筆標注教證和理證，綠色的筆標注很重要的法義或重要部分，還有一種是0.5或0.7很細的鉛筆，這種鉛筆用來做什麼呢？比如上師講解的一些重要注解，可以用這種鉛筆記錄在經函邊的空白處。這些筆十幾年前就放在經函中，我一直都是這樣用的。比如說，該用紅色的筆標注的地方就用紅色，不應該用黑色的筆；同樣，黃色或者綠色的筆都用在相應的地方，不應該用其他顔色代替。在經函上做筆記，應該用鉛筆而不是其他類型的筆。因爲一旦寫錯字，可以及時用橡皮擦掉筆迹，也不會弄髒法本。你們在聽法之時都應該准備此等工具，以後聞法中聽聞到非常重要的注解時應及時記錄下來，這非常有意義。
有些內容無法完整記錄在法本上，此時應該帶一個筆記本，記在筆記本上。如果你沒有做筆記而是僅僅坐在那裏聽聞，好像知道所聞之法，但是不能理解法義中甚深意義，也容易忘失法義，具有這樣的過失。而聞法時及時做筆記，不僅能記住法義，而且能理解很多甚深的道理，因此有此必要。
之前我教誡過大衆，比如說，用綠色的筆在法本上做上標記以後，看的時候自然就知道：“哦，此處是上師所宣的修行中的重要部分，必須要背下來。”這樣記錄下來，即使過了十年或二十年，那時你也會知道“此處是上師以前宣講過的修行重要之處，應該背誦下來”。比如說，聞法時用紅色的筆做記錄，再過十年或者二十年，那時看到此等記錄自然知道：“哦，這就是科判。”同樣聞法中的理證和教證塗上黃色以後，再過十年或二十年，那時看到這些記錄就會明白：“哦，這是上師講解過的內容，這是在某某經或論當中所引用的教證和理證。”同樣重要之處用鉛筆注解以後，再過十年或二十年，那時候自然知道：“以前上師講解的時候是這樣講解的。”從而令你的相續生起定解。如果沒有這樣做筆記的話，你們無法記住所聞之法，也會忘記所聞之法。不僅如此，我作爲你們的上師，以後你們憶念上師的恩德、上師的大悲攝受、上師的加持之時，這些筆記也是憶念上師的一種所依。上述此等內容就是聞法時按照上述方法做筆記的必要性和功德。
比如我放在經函中的一張破爛的紙。這張紙來源于我大概十五歲左右的時候得到的一個法本，那時候銅色吉祥山見者具義經堂還未建設，當時我很小，也不知道珍惜和保管法本，最後剩下這樣一張破爛的紙片。現今我看到這張紙上的筆記之時，我就能憶念起當時喇嘛仁波切講解的內容是什麼。不僅如此，我在這張紙張的背面記錄了很多內容，這些內容都能令我憶念起當年聞法時的情形。比如說，有的圖案是一九九九年自己聞法時生起妄念時所畫，一看到這個圖案的時候自然能憶念：“哦，我在講法之時具有生起妄念之過患。”或者有的筆記能令我憶念“自己聞法之時具足正知正念”。這就是如理做筆記的必要性。
比如說，我在這張破紙的背面畫有一個房間，房間上撐著一個帳篷。這是喇嘛仁波切大恩者宣講《法界寶藏論》之時，我聞法時沒有用心聽聞而生起妄念所畫的圖畫。現今我看到這個圖案的時候，自然能憶念當時喇嘛仁波切所講的法是《法界寶藏論》，而且能憶念起當時喇嘛仁波切所坐的法座、法音和法相，以及所講解的內容。因此，聞法如理如法做筆記具足如是利益和必要性。
當時我在做記錄之時，比如說什麼時候起現昏沈，什麼時候睡覺，什麼時候醒來，什麼時候生起妄念，什麼時候處于正知正念之中……此等都記錄在這張紙上。
根本上師是此生來世唯一依怙之處，因此現今你們聞法之時，不應隨意聽聞，而應如理如法做記錄，這樣的話，二十年或叁十年以後，你們仍然能憶念上師的功德。這就是如理如法做筆記的必要性。
你們此生實修之法是什麼？實修之法是上師和竅訣。同樣你們臨終之時能消除臨終恐懼、令臨終具義的法是什麼？仍然是上師和竅訣。那麼你們中陰之時斷除中陰的法是什麼？仍然是上師和竅訣。斷除來世中陰、具義的法仍然是上師和竅訣。令此生…
《前行講記 第一百六十七講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-修學上師之意行1》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…