..續本文上一頁、臨終或中陰具義的唯有上師和竅訣，現今應該運用種種方便法憶念上師而如是熏修，否則你得到很多法或修很多法也很難具義。因此之故，現今應該如是熏修此等方便法。

　　之前有一個在家衆，她來自新龍縣匹擦——紮西桑珠活佛家鄉，是僧人阿托的母親。這兩天老母親因病重示現臨終，每當我講法之時，老母親坐起來用收音機收聽。老母親臨終之時偶爾有些疼痛之外，根本沒有任何臨終的痛苦和恐懼，老母親說：“我心中能念著上師，在上師和竅訣與自心沒有分離這樣一種狀態，我非常安樂，沒有臨終的恐懼。”因爲她的兒子是出家衆，她經常想：“兒子是出家衆，兒子承侍我，我會積累惡資糧，我還是早點往生更好。”

　　真的是這樣，唯有上師和竅訣能斷除今生、中陰和來世。不然的話，有些人聞思過很多法，也得到很多法，但他們臨終之時，仍然是無力也無法辨析“無常之有無”或者“無常是否實有”的，這樣沒有任何意義。臨終之時，最具義的唯有上師和竅訣。因此之故，現今講解憶念上師的方便法，比如聞法時做筆記、畫圖案等等，哪怕過了十年二十年，甚至臨終之時都能令你憶念上師。

　　現今我講法之時，你們就應該及時做筆記、塗色等等，這樣的話，臨終之時才能憶念上師。上師是今生、臨終、中陰和來世的唯一依怙之處，尤其來世所依怙之處、所救護之處唯有上師。並非僅僅一天兩天憶念上師就可以的，不應該這樣做，應該時時憶念上師。

　　比如說你們來到亞青以後依止了上師，依止上師以後，所依怙、所祈求、所祈禱的唯有上師。但有些人離開亞青以後就不再需要上師，就舍棄了上師，這是不如法的，也不應該這樣去做。

　　之前我曾宣講過：“首先善加觀察上師，觀察好上師以後要依止上師。依止上師之時要如理如法，最後修學上師的意行，尤其要得到上師相續的密意，總之，弟子要做到和上師一模一樣的意行。”今生、臨終、中陰和來世，不管是好壞、賢劣，你必須要有一個依怙，否則，你如同荒野中無依無怙的盲人或者孤兒。

　　這樣講解好像我在要求你們對我做祈禱。如果你們認爲我是上師，應該這樣依怙而做祈禱。如果你們對我沒有信心，自然不需要對我做祈禱。但是你們在亞青已經依止了我，必須具足信心而祈禱，否則你面向西方等待太陽升起，你能見到太陽嗎？是無法見到的。

　　這樣講解的原因是什麼呢？因爲很多漢族弟子知道依止上師，但是不知道依止的方式；很多漢族弟子知道依止上師，但是不明了上師之行相；同樣很多漢族弟子知道要依止上師，但是對于如何修學上師的意行仍然很盲目；很多人都知道依止上師，但是這個“上師”只是詞句上的“上師”而已，認爲這個上師也應該作意……這些都是不如法的。

　　雖然我在講法，但是我自己懂得不多，我盡力把自己懂得的一切告訴你們，令你們步入正道。如《佛子行》中雲：“已獲暇滿大舟時，爲自他渡輪回海，日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。”你們對所宣之法應該精進修學。

　　現今所宣之法是大圓滿法，大圓滿法應圓滿具足基、道、果，同時具足前行、正行和結行，並非一遇到大圓滿法就無頭無尾、無思當中坐在那裏，這樣不是大圓滿法。

　　前天中午十二點鍾有一個藏族弟子來谒見我，說他要呈報大圓滿的見解。當時我問他：“你修什麼法？”他回答說：“我修大圓滿法”。我問他有沒有修過四厭離心？他回答說自己沒有修過四厭離心，打算以後閉關或者在寂靜之處再修四厭離心。我接著問他：“你有沒有修過五加行？”他說：“我沒有圓滿修過五加行，打算以後再修。”

　　我問：“那麼你的大圓滿見解是什麼？”他答道：“當我生起種種妄念的時候，觀察到這個妄念沒有形象、顔色和大小，這個妄念是空性的，但我仍然能見到外境的種種色，這就是我的大圓滿見解。”

　　他的見解就是這樣中斷性的講解，既沒有以四厭離心而修心，也沒有修五加行積資淨障，直接修大圓滿法，而且形成自己的“大圓滿”見解。不僅如此，他還在修頓超。他的頓超是什麼樣呢？他在修法過程中，眼前顯現紅色或白色，他認爲這樣就是修頓超。而且他還認爲自己已經具足圓滿的功德，他要利益衆生。

　　他所呈報的一切是中斷性的修法，既沒有驗證，也沒有頓超四相之境界，僅僅觀察妄念就得出“妄念是空性”的結論，于是認爲這樣就是大圓滿的見解，而且修頓超，還要利益衆生。在漢族弟子中仍然有這樣步入偏道的弟子。

　　我爲了令你們步入正道，經常如是宣法。有些弟子能夠如理聽聞並依教奉行；而有些弟子雖然在這裏聞法，但是他們所做所想的卻又是另一套，這樣的話，沒有任何意義。

　　現今可以說我以大恩德、大悲心攝受了你們，爲了幫助你們步入正道而盡力爲你們宣法，此時你們應該盡力依教奉行，希望你們不要這樣違背教言。如果你們沒有如理奉行，我在這裏講解很多法義，對你們也無益。你們在這裏聽法，但自己所做所想又是另一套，這樣欺騙我沒有任何意義。因此，希望大衆應該如理依教奉行。

　　比如說，你問一個會說話的小孩：“你的心有沒有顔色？”他自然會說：“心沒有顔色。”你接著問他：“你的心有沒有形狀？叁角形、方形還是圓形？”他會說：“不知道。”你問他：“你有沒有心念呢？”他會說：“有。”

　　如果這種見解就是大圓滿法的話，那麼小孩就已經證悟大圓滿了，而且無論入道還是未入道的信衆、依止上師還是未依止上師的弟子，都已經證悟大圓滿了，而大圓滿並非是這樣的。

　　如果你認爲“自己的心沒有形狀、顔色、大小，但是能生起種種念頭”，這樣的見解就是大圓滿見解，並且十幾年或二十年中如是修學，那麼你自己就已經步入偏道。如果你以這樣的見解引導別人，也會把別人引入偏道或邪道。因此實修大圓滿之時，應從四厭離心開始次第步入正道，如是奉行，你在修道中才不會出現岐途、偏道和誤道，你才能正確步入大圓滿之道。

　　今天的法就講到此。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百六十七講 普賢上師言教-依止上師-依師之次第-修學上師之意行1》全文閱讀結束。