..续本文上一页、临终或中阴具义的唯有上师和窍诀，现今应该运用种种方便法忆念上师而如是熏修，否则你得到很多法或修很多法也很难具义。因此之故，现今应该如是熏修此等方便法。

　　之前有一个在家众，她来自新龙县匹擦——扎西桑珠活佛家乡，是僧人阿托的母亲。这两天老母亲因病重示现临终，每当我讲法之时，老母亲坐起来用收音机收听。老母亲临终之时偶尔有些疼痛之外，根本没有任何临终的痛苦和恐惧，老母亲说：“我心中能念着上师，在上师和窍诀与自心没有分离这样一种状态，我非常安乐，没有临终的恐惧。”因为她的儿子是出家众，她经常想：“儿子是出家众，儿子承侍我，我会积累恶资粮，我还是早点往生更好。”

　　真的是这样，唯有上师和窍诀能断除今生、中阴和来世。不然的话，有些人闻思过很多法，也得到很多法，但他们临终之时，仍然是无力也无法辨析“无常之有无”或者“无常是否实有”的，这样没有任何意义。临终之时，最具义的唯有上师和窍诀。因此之故，现今讲解忆念上师的方便法，比如闻法时做笔记、画图案等等，哪怕过了十年二十年，甚至临终之时都能令你忆念上师。

　　现今我讲法之时，你们就应该及时做笔记、涂色等等，这样的话，临终之时才能忆念上师。上师是今生、临终、中阴和来世的唯一依怙之处，尤其来世所依怙之处、所救护之处唯有上师。并非仅仅一天两天忆念上师就可以的，不应该这样做，应该时时忆念上师。

　　比如说你们来到亚青以后依止了上师，依止上师以后，所依怙、所祈求、所祈祷的唯有上师。但有些人离开亚青以后就不再需要上师，就舍弃了上师，这是不如法的，也不应该这样去做。

　　之前我曾宣讲过：“首先善加观察上师，观察好上师以后要依止上师。依止上师之时要如理如法，最后修学上师的意行，尤其要得到上师相续的密意，总之，弟子要做到和上师一模一样的意行。”今生、临终、中阴和来世，不管是好坏、贤劣，你必须要有一个依怙，否则，你如同荒野中无依无怙的盲人或者孤儿。

　　这样讲解好像我在要求你们对我做祈祷。如果你们认为我是上师，应该这样依怙而做祈祷。如果你们对我没有信心，自然不需要对我做祈祷。但是你们在亚青已经依止了我，必须具足信心而祈祷，否则你面向西方等待太阳升起，你能见到太阳吗？是无法见到的。

　　这样讲解的原因是什么呢？因为很多汉族弟子知道依止上师，但是不知道依止的方式；很多汉族弟子知道依止上师，但是不明了上师之行相；同样很多汉族弟子知道要依止上师，但是对于如何修学上师的意行仍然很盲目；很多人都知道依止上师，但是这个“上师”只是词句上的“上师”而已，认为这个上师也应该作意……这些都是不如法的。

　　虽然我在讲法，但是我自己懂得不多，我尽力把自己懂得的一切告诉你们，令你们步入正道。如《佛子行》中云：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”你们对所宣之法应该精进修学。

　　现今所宣之法是大圆满法，大圆满法应圆满具足基、道、果，同时具足前行、正行和结行，并非一遇到大圆满法就无头无尾、无思当中坐在那里，这样不是大圆满法。

　　前天中午十二点钟有一个藏族弟子来谒见我，说他要呈报大圆满的见解。当时我问他：“你修什么法？”他回答说：“我修大圆满法”。我问他有没有修过四厌离心？他回答说自己没有修过四厌离心，打算以后闭关或者在寂静之处再修四厌离心。我接着问他：“你有没有修过五加行？”他说：“我没有圆满修过五加行，打算以后再修。”

　　我问：“那么你的大圆满见解是什么？”他答道：“当我生起种种妄念的时候，观察到这个妄念没有形象、颜色和大小，这个妄念是空性的，但我仍然能见到外境的种种色，这就是我的大圆满见解。”

　　他的见解就是这样中断性的讲解，既没有以四厌离心而修心，也没有修五加行积资净障，直接修大圆满法，而且形成自己的“大圆满”见解。不仅如此，他还在修顿超。他的顿超是什么样呢？他在修法过程中，眼前显现红色或白色，他认为这样就是修顿超。而且他还认为自己已经具足圆满的功德，他要利益众生。

　　他所呈报的一切是中断性的修法，既没有验证，也没有顿超四相之境界，仅仅观察妄念就得出“妄念是空性”的结论，于是认为这样就是大圆满的见解，而且修顿超，还要利益众生。在汉族弟子中仍然有这样步入偏道的弟子。

　　我为了令你们步入正道，经常如是宣法。有些弟子能够如理听闻并依教奉行；而有些弟子虽然在这里闻法，但是他们所做所想的却又是另一套，这样的话，没有任何意义。

　　现今可以说我以大恩德、大悲心摄受了你们，为了帮助你们步入正道而尽力为你们宣法，此时你们应该尽力依教奉行，希望你们不要这样违背教言。如果你们没有如理奉行，我在这里讲解很多法义，对你们也无益。你们在这里听法，但自己所做所想又是另一套，这样欺骗我没有任何意义。因此，希望大众应该如理依教奉行。

　　比如说，你问一个会说话的小孩：“你的心有没有颜色？”他自然会说：“心没有颜色。”你接着问他：“你的心有没有形状？三角形、方形还是圆形？”他会说：“不知道。”你问他：“你有没有心念呢？”他会说：“有。”

　　如果这种见解就是大圆满法的话，那么小孩就已经证悟大圆满了，而且无论入道还是未入道的信众、依止上师还是未依止上师的弟子，都已经证悟大圆满了，而大圆满并非是这样的。

　　如果你认为“自己的心没有形状、颜色、大小，但是能生起种种念头”，这样的见解就是大圆满见解，并且十几年或二十年中如是修学，那么你自己就已经步入偏道。如果你以这样的见解引导别人，也会把别人引入偏道或邪道。因此实修大圆满之时，应从四厌离心开始次第步入正道，如是奉行，你在修道中才不会出现岐途、偏道和误道，你才能正确步入大圆满之道。

　　今天的法就讲到此。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

《前行讲记 第一百六十七讲 普贤上师言教-依止上师-依师之次第-修学上师之意行1》全文阅读结束。