大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百七十五講 2013年9月27日
【原文】
六、依止善知識
我們要解脫，就必然尋覓指示解脫道的士夫，天人、惡魔、世間君主、梵天都不會爲我們指路，慈愛自己的父母、親朋好友等也不會爲我們指出正道。那麼到底誰能指引這樣的道呢？只有上師善知識才能爲我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止善知識和善友而依靠自我造就及有膽有識就得以解脫和成就佛果的曆史。我們慎重觀察一下，不依止上師和善友，自己會不會修成解脫道。通過這般觀察自會發現，自己絕不會修行成就。爲此，務必要依止一位上師善知識。
當然，隨隨便便遇到的人也起不到什麼利益的作用，顛倒宣說見解和行爲的人，假設把他作爲上師來依止，那純屬是魔知識，如果把他作爲友伴來依止，實際上那是魔友。
要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去了解；倘若居于近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。另外，還可以依靠打卦、看圓光等等方法加以觀察。尤其要以正法來觀察，
作爲聲聞、緣覺的善知識或者親教師，需要得受具足二十個五種法的別解脫戒，出家十年，如果他在這期間具備戒律無有破損等條件，那就證明是一位具足穩重、才智、人格功德的上師。作爲菩薩乘的善知識，要具備寂靜調柔等十種功德。而身爲金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。特別是宣講密宗瑪哈約嘎、阿努約嘎的上師，務必具足通達叁藏、圓滿灌頂等八種功德。尤其是宣講更高一層竅訣的上師，除了大圓滿自道下面的四灌頂之外還要以得受有戲無戲等四灌頂成熟相續，依靠有守護次第的誓言——上師身語意包括的二十七種根本誓言、二十五種支分誓言和無守護的頓悟誓言——本來清淨的無有、平等及任運自成的唯一、任運所有清淨誓言守護相續，現量見到能解脫的教授——本來清淨直斷和任運自成頓超的法性。對于道——四相(即法性現量相等四相)，有不同程度的理解、體驗和證悟。對于弟子，不分賢劣一並攝受。具足傳承加持，金線般的傳承沒有被破誓言的鏽所玷汙。前代的傳承加持也就是以滿瓶傾泄的方式耳耳相傳的加持，這一點必須要具備。經過一番詳察細觀，看看上師究竟是否具備以上所有功德。特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在叁大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
依止上師，要以叁喜承侍的方式進行依止。在依師期間，著重的不是修行，而主要是聞思。
最後，在修學意行的時候，自相續要得到上師修行的境界，沒有得到上師的密意而只是在行爲上學，顯然就成了詐現威儀，因此我們一定要得受上師密意以後再學其行爲。
——《前行備忘錄》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，今天宣講“第一、共同外前行”。共同外前行分爲六個科判：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、業之因果、解脫利益和依止上師，其中前五者已宣講完畢，今天所宣的是“第六、依止上師”。
此次宣講前行是結合《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。《普賢上師言教》中“依止上師”內容已宣講完畢，今天宣講《前行備忘錄》中“依止上師”的法義內容。
爲什麼此次結合《普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講呢？比如說《普賢上師言教》中有些內容無法領悟，或者是總結性地講解，在《前行備忘錄》中爲詳細講解。尤其針對《普賢上師言教》中所宣的法義內容，《前行備忘錄》中更爲詳細講解如何結合打坐而實修的方法。因此，今天宣講《前行備忘錄》中相關內容。下面接著宣講“第六、依止善知識”，希望大衆翻開《前行備忘錄》。
我們要解脫，就必然尋覓指示解脫道的士夫，
我們想從輪回六道當中解脫而尋覓一個解脫道，必須要有引導、指示解脫道的善知識和士夫，否則自己不具備從輪回道中解脫的這種能力。如果要尋覓一個指示解脫道的士夫，該如何抉擇呢？
天人、惡魔、世間君主、梵天都不會爲我們指路，慈愛自己的父母、親朋好友等也不會爲我們指出正道。那麼到底誰能指引這樣的道呢？只有上師善知識才能爲我指引出解脫之道。善知識是利益我們的人，所以必須要依止善知識和善友。如果沒有依止善知識和善友，我們不會懂得修行解脫與遍知的果位。一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止善知識和善友而依靠自我造就及有膽有識就得以解脫和成就佛果的曆史。
自己要得到解脫和遍知的果位，必須要依止善知識。世間的天人、君主、梵天，甚至慈愛自己的父母或親朋好友等，他們都無法對我們指出正道。只有善知識和善道友才能爲我們指出正道、引導我們步入解脫，所以我們必須依止善知識和善道友才能得到遍知佛的果位。如果沒有依止善知識或善道友，僅僅依靠自己的自我造就和有膽有識，我們無法步入解脫之道，也不知道如何獲得遍知佛果。一切佛經、續部、論典中從來沒有提過依靠自我造就而能夠成就解脫的例子。
我們慎重觀察一下，不依止上師和善友，自己會不會修成解脫道。通過這般觀察自會發現，自己絕不會修行成就。爲此，務必要依止一位上師善知識。
當然，隨隨便便遇到的人也起不到什麼利益的作用，顛倒宣說見解和行爲的人，假設把他作爲上師來依止，那純屬是魔知識，如果把他作爲友伴來依止，實際上那是魔友。
要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，
如果沒有依止善知識或善友的話，那麼觀察一下：自己能不能修成解脫？詳細觀察就會發現：如果自己沒有依止善知識和善友，修行絕不會成就。因此，必須依止一位上師、善知識。依止上師之時，首先必須觀察這個上師、善知識是否具足法相。如果隨隨便便依止一位上師，那麼無法做到步入解脫，也無法得到遍知果位。因此，首先應觀察上師是否具足法相，而不應該沒有觀察、隨隨便便就依止上師。如果不經觀察、隨便依止一位上師，一旦這位上師宣說的是顛倒的見解和行爲，這樣的上師純粹屬于魔知識或者魔友。如果你依止這樣一種魔知識或魔友，他會生生世世把你引入邪道之中而無法令你步入正道。因此之故，首先應詳細觀察上師是否爲具足法相的善知識。
觀察上師的方式和方法，之前在《普賢上師言教》中做了詳細講解，在《前行備忘錄》中也有觀察上師的方式和方法。希望大衆翻閱此等法義，一定要將其銘記于心。
觀察上師非常重要，不管任何人都要詳細觀察上師，尤其漢族弟子。之前有些漢族弟子不觀察上師，有些漢族弟子不會觀察上師，甚至有些弟子所依止的上師不是善知識，而是引入邪道的惡知識，這樣導致自己的時間和壽命都浪費了，真的是很可憐！實際情況就是這樣，因此之故，希望大家依止上師之時，首先詳細觀察上師。
有些漢族弟子真的就是這樣。我認識很多藏族人，這些藏族人既沒有聞思，也沒有修過竅訣，也沒有得過灌頂，更沒有依止上師。但是有些漢族弟子根本不去觀察而輕易依止這樣的藏族人，跟著他們到處亂跑。每當我看到這種情景，我真的很悲憫他們。這些漢族弟子畏懼輪回而生起出離心，來到亞青欲求修一個正法，而他們所依止的對境卻是沒有得過灌頂、也沒有修過生起次第、圓滿次第，甚至沒有聞思過的普通人。漢族弟子這樣不經觀察而依止他們，白白浪費了自己的時間和暇滿人身。我看到這種情景，非常地可憐這些漢族弟子。因此之故，觀察上師非常關要。依止上師之前，首先要詳細觀察上師。
要尋找一位具備法相的合格善知識，首先需要觀察上師，如果身在遠方，就通過打聽去了解；倘若居于近處，那就親自去見、親眼目睹來了知真實情況。另外，還可以依靠打卦、看圓光等等方法加以觀察。尤其要以正法來觀察，
觀察上師之時，如果你身在遠方，可以通過打聽詢問來了解所依止的上師是否具足法相；倘若上師居于近處，你可以親眼看看，用自己的身語意了解上師是否具足法相；不僅如此，還可以通過打卦、看圓光等方法來觀察這位上師與自己是否具有前世宿緣；而且還要觀察緣起是否和合：比如說你去依止上師這一天，出門的時候在路邊能不能見到一個裝滿水的桶？此等緣起都需觀察。
而漢族弟子看見空桶好像不在乎，看見裝滿水的桶好像也不在乎，好像沒有聽說過“看緣起”的這種說法。而藏族弟子今天要出門時，若看見一個空桶，他會想：“哦，今天這個事情無法圓滿辦成。”或者他今天出去的時候看見一個滿桶，他會想：“哦，今天這個事能圓滿辦成。”藏族弟子是這樣看緣起的。
同樣比如說，你去依止一個上師，你出門的時候看見空桶，你會明白：“哦，看來這個上師與自己沒有緣份。”如果你看見一個滿桶，你會明白：“哦，這個上師與自己緣起和合。”通過這樣的緣起來觀察。
不僅如此，以後你們出門提水之時要小心謹慎，不要提著空桶在別人面前。如果要拿空桶提水，就要把空桶藏好，最好在沒有人的時候去提水。很多人看見空桶時會生起不高興的分別念：“我今天要辦事，而你這樣提著空桶，令我這個緣起不和合了。”于是他會詛咒你以後諸事不吉。因此，我們不該擾亂別人的心，應該善待對方，因此以後你們提水時要把空桶藏好，此等都要如是遮止。
通過上述種種方法來詳細觀察上師，尤其要以正法觀察上師。那麼如何以正法觀察上師呢？
作爲聲聞、緣覺的善知識或者親教師，需要得受具足二十個五種法的別解脫戒，出家十年，如果他在這期間具備戒律無有破損等條件，那就證明是一位具足穩重、才智、人格功德的上師。
比如說我們受沙彌戒或者比丘戒的時候，不是說隨意在任何人面前受持此等戒律。受沙彌戒必須在“具足得受二十個五種法的別解脫戒，出家十年，而且在這十年期間沒有損壞過戒律，具足穩重、才智”這樣功德的上師面前才能受戒。
作爲菩薩乘的善知識，要具備寂靜調柔等十種功德。而身爲金剛乘的善知識或上師，一定要具備各自續部所說的功德。特別是宣講密宗瑪哈約嘎、阿努約嘎的上師，務必具足通達叁藏、圓滿灌頂等八種功德。尤其是宣講更高一層竅訣的上師，除了大圓滿自道下面的四灌頂之外還要以得受有戲無戲等四灌頂成熟相續，依靠有守護次第的誓言——上師身語意包括的二十七種根本誓言、二十五種支分誓言和無守護的頓悟誓言——本來清淨的無有、平等及任運自成的唯一、任運所有清淨誓言守護相續，現量見到能解脫的教授——本來清淨直斷和任運自成頓超的法性。對于道——四相(即法性現量相等四相)，有不同程度的理解、體驗和證悟。對于弟子，不分賢劣一並攝受。具足傳承加持，金線般的傳承沒有被破誓言的鏽所玷汙。前代的傳承加持也就是以滿瓶傾泄的方式耳耳相傳的加持，這一點必須要具備。經過一番詳察細觀，看看上師究竟是否具備以上所有功德。特別要觀察上師的一點，唯獨就是看上師具不具備菩提心，
不僅要觀察上師的別解脫戒，還要觀察上師的菩薩乘學處和金剛乘戒律，特別要觀察上師一點：唯一觀察上師是否具足菩提心。
如果他具備菩提心，那就能使凡是結緣者都受益，結善緣者即生得以成佛，即便是結惡緣者，也不會再流轉輪回。在觀察菩提心的基礎上，還要洞察上師在叁大見解方面是不是具備理解、體驗和證悟的境界。
此等內容在《普賢上師言教》中做了詳細講解，此處只有簡略提示。
依止上師，要以叁喜承侍的方式進行依止。
依止上師，以自己的身語意叁喜承侍的方式而依止。開始依止上師之初，最重要的是聞思，而不是修行。
最後，在修學意行的時候，自相續要得到上師修行的境界，沒有得到上師的密意而只是在行爲上學，顯然就成了詐現威儀，因此我們一定要得受上師密意以後再學其行爲。
修學上師意行之時，一定要得到上師修行的境界和密意以後，再修學上師的行爲。如果沒有得到上師的密意和境界，修學上師的行爲只是一種威儀形象而已。
今天的法就講到此。明天藏曆二十四是超度法會，後天藏曆二十五是會供，這兩天不講法，二十七號繼續講法。
之前共同外前行已宣講完畢，接著宣講不共內前行。希望之前所宣之法大家認真翻閱法本，將所宣之法銘記于心，並如理實踐實修。
今年我簡略性地宣講前行法義，希望大家如理奉行。以後再次宣講之時，我可以講解得更深、更細。若一開始我講解得很廣、很深，你們則無法領悟。如果你們想真正地修持正法，我的講法會一年比一年更深，相信對你們的修行會有很大的助益。
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【備注】
此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！
願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！
《前行講記 第一百七十五講 前行備忘錄-依止善知識》全文閱讀結束。