大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百七十六講 2013年9月30日

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。

　　此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。此論義分爲叁：共同外前行、不共內前行、正行之支分捷徑往生法，“第一，共同外前行”已宣講完畢，今天所宣的是“第二，不共內前行”。

　　之前已宣講完畢共同外前行四厭離心法義。什麼稱之爲“共同”呢？叁乘都要思維之法義、上下中根機都要思維之法義，稱之爲“共同”。之前所宣的共同外前行法義是一切諸法之根本、修行者之基礎。無論聞、思、修，必須要具足共同外前行之基礎，獲得解脫與遍知佛果之根本也取決于共同外前行。如果欲求得到解脫和遍知的果位，必須以共同外前行四厭離心去修心而生起厭離心。如果沒有生起此厭離心，你無法得到解脫與遍知果位。雖然之前已宣講完畢共同外前行，但因此共同外前行是一切法之根本和基礎之故，希望大家不要遺忘和舍棄一字一詞及其含義。如果修行者舍棄此共同外前行，就已經失去修行之基。

　　從即日起乃至菩提樹下究竟證得佛果之前，必須具足此四厭離心之根本；從即日起乃至臨終之前，必須以四厭離心作爲根本而如理修持；從即日起乃至每日每夜，必須在行住坐臥當中以四厭離心爲根本而如是修行；從即日起每天實修打坐，同樣必須以四厭離心根本爲基礎而如是修持。如此如理奉行，則能修成一個清淨之正法，而且能圓滿此生的修行。如果未以四厭離心去修心，即使你想以實修打坐而修心，也無法成爲一個清淨的打坐；即使你去聞思，也無法成爲一個清淨的聞思；同樣你也無法成爲一個清淨的修行者，更無法得到解脫和遍知果位。因此，修行者應以四厭離心爲基而實修打坐，一定要令自相續生起厭離心。

　　如果經常實修打坐思維四厭離心而納入相續，自然你會從內心深處對這個輪回生起厭離心，而不僅僅是口頭或詞句上的厭離心。如果僅僅在一天中思維四厭離心，你的相續無法生起無改造之出離心；如果你第二天繼續修心，也無法在相續生起厭離心，此時你會作意：“哦，我還是無法生起出離心，這個四厭離心是無意義的，我應該放棄。”此時不應該放棄，應該繼續修心。如果修心一個月以後，在你的相續還是無法生起厭離心，這時你會認爲：“我無法生起出離心，此四厭離心修心是無義的。”你不應該這樣認爲，而應該繼續長期熏修四厭離心，這樣你的相續才能生起厭離心。

　　四厭離心需要長期熏修、串習，這樣你的相續才能自然而然、油然生起無改造的出離心，此時你才能發自內心深處由衷地說：“人身真的是難得啊！”而並非是改造性地造作言說。如是長期串習四厭離心，你也能認識到外器內情世界皆爲無常，刹那無常變化，你的相續自然而然能生起“臨終之時唯有依靠正法”的定解；如是長期串習四厭離心，你也能知道輪回是痛苦之自性，輪回中沒有刹那之安樂，因此你的相續能夠油然生起“唯有修持正法才能解脫”的定解。

　　如果你今天熏修四厭離心，明天也會無法生起出離心；即使你一個月中熏修四厭離心，偶爾能生起出離心，下個月也會失去此出離心；因此，要長期熏修和串習此四厭離心。

　　此法之傳承祖師，比如喇嘛仁波切大恩者，一生當中以四厭離心爲基礎而修行，在此基礎之上聞思修行生起次第和圓滿次第，最後究竟成就。同樣昌根阿瑞仁波切，也是一生中以四厭離心爲基礎而修行，而後圓滿修行生起次第和圓滿次第，最後獲得成就。曆代傳承祖師堪布阿瓊、紐西龍多和華智仁波切的修行方式，也都是以四厭離心爲基礎而修行。現今我們被此等傳承祖師大悲攝受，若想把傳承祖師們的密意納入相續，一定要追隨傳承祖師的足迹，一定要以四厭離心爲基礎而如是實修。

　　雖然有些人一生中依止寂靜之處而實修，但是他們並沒有調伏相續的傲慢心和嫉妒心；有些人很精通聞思，到很多佛學院講經說法，但是他們仍然沒有調伏相續的傲慢心和嫉妒心。爲什麼會這樣呢？因爲他們沒有修持四厭離心之故所造成的。同樣，比如說一個修行者上半生依止寂靜之處而實修，而下半生墮落成爲一個寺院、家庭或村莊的住持，墮落的原因仍然是因爲沒有實修四厭離心所致，此等修行人稱之爲“此生修行未能圓滿之修行人”。若想圓滿此生的修行，必須要實修四厭離心。

　　曆代傳承祖師也如是所宣：“修心修心修自心，以四厭離心修自心。調心調心調自心，以四厭離心調自心。”一個初學者要調伏自心，必須要以四厭離心才能調伏自己的相續。

　　雖然之前已宣講完畢四厭離心，你們不要放棄，聞也不要放棄、思也不要放棄，同樣修——實修打坐也不要放棄。不能如同過了一條河般，過了河就結束了，不應該這樣全部放棄。

　　以前喇嘛仁波切經常教誡我：“此四厭離心非常重要！非常關要！一定要以此法爲根本、爲基礎而實修。”當時我無法領悟，心想此四厭離心有何益呢？因爲我修了四厭離心以後，無法在相續生起厭離心。比如說，我今天修了四厭離心以後，明天無法生起厭離心；明天修了以後，後天無法生起厭離心……當時我心裏想：熏修此四厭離心有何意義呢？因爲我沒有長期熏修和思維四厭離心所致，所以我當時無法領悟喇嘛仁波切的教言。

　　熏修四厭離心之時，是不是在每座打坐中修一座呢？這樣修的話，能不能生起出離心呢？是無法生起出離心的。那麼該如何熏修四厭離心呢？無論打坐還是行住坐臥，時時熏修四厭離心。什麼叫修呢？修就是思維，經常于行住坐臥或打坐中思維四厭離心法義，這樣四厭離心自然而然會融入你的相續，你的相續也能自然而然生起出離心，應如是奉行。否則，你僅僅今天熏修四厭離心，期望明天就得到熏修的果實，這樣無法生起出離心。因此之故，應該經常慢慢地串習四厭離心法義，這樣不斷串習以後你就會知道：“哦，這個人身真的是很難得的，應該以佛法讓他具有實義。”同樣你會認識到“一切真的是無常。什麼時候起現無常，我也不明了。因此從現在起，我就應該修持正法。”同樣你也會認識到此輪回是痛苦之自性，你的相續會由衷生起從輪回痛苦中脫離之心，並能生起“唯有正法才能令我解脫”的定解。這樣長時間從不同方面慢慢思維串習四厭離心法義，這些法義自然而然才會融入到你的相續，你也能由衷生起厭離心。

　　之前我在打坐中熏修此四厭離心，修完一座之後，內心深處無法生起厭離心。而現今不是這樣，現今由于我經常思維四厭離心的緣故，現今相續能生起出離心，這是我的道驗之言。你們經常思維四厭離心，你們的相續也能生起出離心。

　　現今我爲你們宣講前行法義，從講法開始到現在已有很長的時間。你們應經常思維四厭離心法義，如是思維之後，你們會在相續生起如是覺受：“哦，這個人身真的是難得的。”有時候你們浪費這個人身一分一秒，都會從心裏由衷地生起厭離，而且口中會哀叫：“得到這樣的人身真的不應該虛度！”

　　比如說今天晚上你們死亡的話，臨死之時你們有什麼把握呢？此時你們會口中悲傷地哀喚：“現今我遇見了如此殊勝之上師，也得到了如此殊勝的竅訣，如果不具有實義而浪費此竅訣的話，實在太可惜了！”此時你會生起厭離心。爲什麼會這樣呢？這就是經常思維四厭離心所致，你的相續能由衷生起厭離心。

　　今年我慢慢宣講前行四厭離心法義，幾乎講了一年多的時間。如是講解以後，對我的自相續非常有益，而且我能認識到：“四厭離心是修行者最殊勝的助伴，以後我也不能放棄此等法義，應經常思維此等法義。”我具有這樣的意樂。同樣你們在一年中聽聞了此四厭離心法義以後，你們反觀自相續：你們的相續有沒有生起“此四厭離心是修行殊勝的助伴，不應該輕易放棄”的認識和意樂呢？

　　我依止喇嘛仁波切很多年。在此期間，不要說我具有清淨的出離心，連刹那的出離心都未曾生起。喇嘛仁波切圓寂以後，我心中很悲哀，同時我爲你們講解前行法義。因講法和思維之故，我的相續生起了出離心，相續也領悟了“什麼是出離心，如何生起出離心”的法義。雖然我所領悟的出離心是刹那刹那變化的領悟心，但是我的相續自然能認識什麼是出離心以及如何生起出離心，同樣你們相續有沒有這樣認識出離心以及了解如何生起出離心呢？

　　一個修心者最關要之處在于：相續生起出離心和菩提心。而有些人認爲見到本尊或見到鬼，或者談論“一切是空性的、雙運的、幻化的、夢幻的”等等是重要的。此等對于修行者不重要，一個修行者最重要的是在相續生起出離心和菩提心，這是最重要的。

　　如果長期如是熏修串習四厭離心，自然你的相續會由衷生起出離心，而且會因爲浪費時間而口中哀呼。比如說，很多漢族弟子喜歡每年慶祝生日。真心思維的話，這個生日有什麼可慶祝的呢？你的壽命又短了一年，你離死亡更接近了。這一年當中，你修法修了多少？造惡造了多少？你離死亡越來越近，還有什麼值得慶祝的意樂呢？是沒有的。同樣你思維春夏秋冬四季，一切皆爲無常，你也越來越接近死亡，根本沒有這樣一種慶祝的歡喜之心。真心思維，真的是這樣，這種生日或者春夏秋冬四季是否需要過呢？需要過，但是不應該散亂而浪費時間，應該將其轉爲道用，把一切視爲修法精進之鞭。

　　修行者應經常串習四厭離心，如是納入相續而思維，這樣相續才能生起厭離心。比如說，冬季很寒冷，必須通過取暖來讓自己的身體暖和。身體烤火取暖的當下，火焰的溫度無法馬上令身體全部暖和，除非你跳進火堆裏焚燒，除此之外只能慢慢地烤一會兒，身體才會慢慢暖和，最後全身暖和。與此比喻同理，如果熏修四厭離心希望馬上生起出離心，是無法生起的。尤其通過這兩年自己不斷思維以後，就會明白：“哦，原來這個四厭離心長期地思維熏修才能生起。”這是我自己的道驗體會。

　　以前我對于“熏修四厭離心能生起厭離心”無法明了，也無法了悟，那時我也會有疑惑之心：“修行人怎麼能生起厭離心呢？”比如說我一座打坐中熏修四厭離心以後，我的心仍然是僵硬的。諸多曆代傳承祖師宣講“熏修四厭離心會生起出離心”，可是我怎樣修才能生起出離心呢？當時我無法明了，就是因爲我沒有長期熏修四厭離心所致。而現今我長期思維熏修四厭離心以後，自然明白：“哦，長期熏修四厭離心自然能生起出離心。”因此你們也不要認爲“今天熏修四厭離心，明天無法生起出離心，就應該放棄熏修四厭離心”，你們應該長期熏修四厭離心。如是長期熏修四厭離心以後，自然你們會對世間的貪戀或世間勞務等由衷生起厭離心，同時也能斷除此貪戀之心。

　　今天的法就講到此。今天我本來想宣講皈依，但是四厭離心法義非常重要，我擔心你們在修法中會輕視它，因此我今天講解四厭離心的重要性。此次我宣講前行以後，有些弟子能以四厭離心調伏相續，心能調伏，身也能調伏，語也能調伏，身語意都能調伏了，真的是這樣。而有些弟子不僅無法調伏自相續，而且越來越差、變成法油條了，那麼這樣的弟子最好離開亞青。因爲你無法調伏相續，即使你繼續留在亞青，我也無法對你有益，你只是浪費時間和人身而已。因此，你要尋覓一位與你具有宿緣、能調伏你相續的上師，依止這樣的上師修法最好。如果你還要繼續留在亞青，希望你謹慎，不要成爲法油條，你要反觀自心、對治自心。

　　此次我爲漢族弟子宣法，並非爲了人多而宣法，人多沒有任何意義。聽聞者太多有何意義呢？沒有意義的，我並非爲了聞法者多而宣法，我宣法的目的在于：哪怕只有幾個聽聞者，爲了讓他們真正能修成一個正法，幫助他們步入正道，所以我在此宣法。否則，僅僅聽聞再多法義也沒有意義，今年我講解再多，對你相續也沒有意義；明年我講解再多，對你相續也沒有意義；這樣你們不僅欺騙我，也在欺騙自己而已，希望大家不要虛度時間。

　　有些人認爲亞青寺名聲很大，喇嘛仁波切的名聲很大，喇嘛仁波切的補處也名聲很大，爲此而留在亞青。這樣待在亞青也沒有任何意義。如果你無法調伏自相續，希望你離開亞青去別的地方或其他寺廟、其他佛學院，最好你到能調伏你相續的地方，否則留在亞青沒有任何意義。人多對于我也沒有任何意義。哪怕只有十個人能修成一個清淨之法，十個人所利益的衆生也是無量的。

　　我在此宣法就是爲了能讓你們步入正道，尤其以法來調伏你們的相續，這就是我宣法的目的。同樣希望你們應該謹慎和注意，如是聽聞法義以後要如理實修，否則會成爲法油條。法油條的過患很可怕，哪怕本師釋迦牟尼佛親臨到法油條的身邊，也沒有度化他的緣份，因此之故，希望大家斷除此等過患。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百七十六講 總述四厭離心之重要性》全文閱讀結束。