大圓滿龍欽甯提前行引導講記

　　——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講

　　蔣陽龍朵加參尊者傳授

　　桑昂丹增傳講

　　第一百七十八講 2013年11月24日

　　【原文】

　　欲樂信：當聽到惡趣輪回的痛苦之後，自然生起渴望擺脫的心態；當聽到善趣與解脫的安樂時，油然生起渴求獲得的心理；而一旦聽到善法的功德，會生起想要修行的心念；當現見罪業的過患之後，也會立即生起想要斷除的決心。這些都屬于欲樂信。

　　——《普賢上師言教》

　　【正文講解】

　　頂禮大恩根本上師！

　　祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！

　　願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。第一已宣講完畢，今天所宣的是第二，不共內前行。

　　不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。

　　今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依”。皈依分爲四個科判：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處。今天宣講的是第一個科判——皈依的分類。

　　能開啓一切正法之門的就是皈依，而開啓皈依之門必須依賴于信心。之前所宣的信心分爲叁種：淨信、欲信和誠信，今天所宣的是欲信。進入內道佛教之門必須要做皈依，皈依首先要具足信心，不具足信心則無法皈依，沒有皈依則無法步入內道佛教之門。因此之故，信心最爲重要。

　　信心分爲淨信、欲信和誠信。此處所宣之法內容爲：在這叁種信心中，應具足何種信心。聽聞此等法義之後，要在相續生起定解，還要在自己的相續生起圓滿的法義，如是奉行就稱之爲修法，也稱之爲修成法。

　　如果你未能了悟或者未能及時理解此等法義，自然說明你就沒有聞法；如果你的相續未能生起這樣的定解，自然說明你沒有思維法義；如果你的相續沒有圓滿生起此等法義，自然說明你沒有修法。因此，我宣講此等法義之時，你們要用耳朵認真去聽，聽聞之後思維它的意義，自己會生起定解：“哦，是這樣的，是這樣的。”這樣就能了悟法義，此就稱之爲聞法。否則僅僅是耳聽到聲音，但是心沒有思維其義，這樣無法稱之爲聞法。

　　經堂裏在座的大衆，你們有沒有聽到一個聲音後就認爲“哦，我今天聞法了”，這樣沒有任何意義。聞法指的是：不僅你聽到聲音，而且內心能了悟此中意義，這樣才能稱之爲聞法。

　　僅僅聽聞一次法義，是無法如如了悟或掌握所聞之法。所聽聞到的法義，應經常反反複複地觀察和思維，把法義納入相續。此稱之爲思法。修行之時，反反複複思維法義，將法義與自相續相融，此稱之爲修法。當法義融入相續後，這就是修之果實。

　　以上整個過程稱之爲聞思修以及修行的果實，大家要如是具足此等要點。不然的話，現今不僅很多漢族、也有很多藏族弟子具有這樣的過患：認爲在大衆中聽聞法以後就是聞法，這樣無法替代聞法；同樣很多人沒有經常思維所宣之法，這樣也無法替代思法；同樣很多弟子也沒有經常思維所聞之法的意義，未能將法融入相續而實修，這樣仍然無法替代修法。而現今很多人一百天當中聞法以後，雖然身在寂靜之處，但是沒有如理奉行，這樣無法替代聞思修。這樣的弟子以前被貪嗔癡所縛，現今仍然被貪嗔癡所縛，沒有任何意義。

　　如理聞思實修的果實是什麼？調伏自相續的貪嗔癡並得到究竟佛的果位。而現今有些弟子並沒有如是奉行。這些弟子如同水中的頑石般(水中的頑石百年千年處于水中，但是石頭中間無法融入一滴水)，他們不懂得聞思實修，也沒有如理如法聞思修，因此他們對佛和上師沒有信心，對法也沒有信心，最後對法生起厭離之心，相續也無法生起任何功德。此等過患就是未能如理如法聞思修所造成的。

　　我是以何種動機和意樂在講法呢？以聞思修交替而修的方式而爲大衆宣法。所宣的所有法，不需要聞、不需要思、不需要修的法一個也沒有。所宣之法必須要聞、必須要思、必須要修。如果如理如法聞思修，所宣之法中沒有果實的法是沒有的。因此之故，現今所宣的法大衆要認真地聞、認真地思、認真地修——認真打坐實修。如是奉行，你的相續不可能得不到了知、覺受、定解或者證悟究竟之果實。

　　現今所宣之法，大家要長時間聞思修。因爲所宣之法是廣大、甚深之法。如果不長期聞思修的話，你們無法精通和領悟所宣之法的廣大之邊與甚深之奧，因此要長時間聞思修。而不是說“一天當中我聞思修了，沒有任何果實”；或者“一個月當中我做了聞思修，卻沒有任何果實”；或者“一年當中我做了聞思修，卻沒有任何果實”，這樣短時間聞思修是無法得到任何果實的，長時間聞思修交替而修非常關要。

　　應在自心或者自相續中聞思實修，否則，聞思修停留在書面上，則所聞之法無法與你的相續相融。

　　應在自己的心上做聞思修，令聞思修與自心相融。比如說今天所宣的皈依法義，那麼聞思修之時，應該在自己的心上聞思實修，令皈依法義與自心相融。

　　皈依是什麼含義呢？皈依指的是：自心與叁寶相融，此稱之爲“皈”。換言之，自心與叁寶已經相融，此稱之爲“已救護”。除此心之外，無法安立聞思實修。總之所宣之法要與你的心相融，這樣你就具義了，如果你們聞思實修，但所聞之法與心不相融，我講解再多法義，你們也無有果實。

　　昨天宣講了“開啓皈依之門必須要具足信心”。信心分爲淨信、欲信和誠信。僅僅宣說“什麼是淨信、欲信和誠信”是沒有意義的，你們要反觀自相續：看看自己具足什麼樣的信心，自己應以什麼樣的方便法令自相續生起這種信心。

　　昨天宣講了淨信。比如說一個經堂裏陳設著很多莊嚴的佛像，當你見到這些佛像之時，根本沒有去觀察和思維，此時所引發的一種清淨心，稱之爲淨信。此淨信是什麼呢？它是一種變化性的信心。爲什麼呢？因爲它沒有經過思維和觀察，所以它是變化性的。

　　如果具足這樣一種變化性的信心而皈依的話，那麼這個皈依仍然具有變化性的。從暫時和究竟而言，這樣的皈依能不能救護自己呢？自己要詳細觀察。比如說，你們今天坐在此處聽聞法，依內道佛教而修法，反觀自相續：你們以一種什麼信心爲基而聞思修呢？是以淨信爲基嗎？

　　比如說你看到很多人在聽聞佛法或者修學佛法，而且上師所宣之法非常動聽，生起“我也要修法”的心念，這種信心屬于一種淨信，是不穩固的。今年你在皈依，不知道明年你能否做到皈依？今天你在修法，明年恐怕很難繼續修法，此等信心稱之爲淨信。因此應如是反觀自相續：自己具足何等信心。

　　昨天以上所宣內容是淨信，今天宣講欲信。

　　欲樂信：當聽到惡趣輪回的痛苦之後，自然生起渴望擺脫的心態；當聽到善趣與解脫的安樂時，油然生起渴求獲得的心理；而一旦聽到善法的功德，會生起想要修行的心念；當現見罪業的過患之後，也會立即生起想要斷除的決心。這些都屬于欲樂信。

　　那麼欲信和淨信有什麼區別呢？之前宣講了淨信，比如你聽見上師宣法很動聽，或者看到很多人修法，或者見到很多叁所依的佛殿，沒有任何理由地生起一種信心，並贊歎：“上師叁寶真是大悲啊！真是大悲啊！”此等信心稱之爲淨信，它不需要具足任何理由。

　　那麼欲信呢，具足稍許理由。什麼理由呢？比如說，當知道惡趣和輪回是痛苦之自性，生起從中脫離之心念，欲求得到善趣和解脫的安樂之心，此稱之爲欲信。當聽到或者懂得善法的功德時，從而生起欲求之心或欲修之心；當聽到或知道惡業的罪過和過患時，從而生起斷絕之心，此等稱之爲欲信。

　　什麼是欲信呢？一個欲求的信心。欲求什麼呢？斷除痛苦、得到安樂，斷除惡業而得到善法，這樣一種欲求之心，就稱之爲欲信。欲信是具足理由的，什麼理由呢？此理由爲：認識到輪回是痛苦之自性，而且知道解脫是安樂之自性，因此生起欲求斷除輪回痛苦、得到解脫安樂之心，此就稱之爲欲信。

　　在座的大衆聽聞法或者步入佛門，是什麼樣的信心呢？是不是欲信呢？有沒有認識到輪回的自性和解脫的自性？有沒有具足理由而聞法或修法呢？你們入于內道佛教修法，是不是具足欲信而修法呢？之前我講解輪回過患之時，你們是如何理解和了悟的呢？你們如何觀察和思維輪回中地獄和餓鬼道的痛苦呢？如是思維以後，你們相續的欲求之心得到了什麼樣的果實？生起了什麼樣的道驗呢？有沒有生起呢？如果具足欲求出離輪回之心，你們自然具足這個欲信，否則你們相續連欲信都不具足了。如果你們相續沒有生起欲信，怎麼能修成清淨之正法呢？是無法修成的。

　　你們自己要詳細觀察此等要點。之前不懂聞思修的弟子，現今聽聞以後，應該認真思維今後應如何奉行。比如說，之前我講解了“輪回是痛苦之自性”，你們聽聞以後要思維。如何思維呢？所思維之法是不是安立在外？是不是如同看電視中的輪回痛苦？還是外在的某某人正在遭受著痛苦？而並沒有把輪回痛苦納入自相續，也沒有觀想自己正在遭受痛苦。如果你如同看電視般，聞思修時把所聞之法安立在外，相續沒有生起了悟，那麼你的相續也無法生起欲信。

　　之前我做過這樣的比喻。比如說，從甘孜到白玉縣運送架電線的電線杆，搬運電線杆的騾子有十幾頭，應思維它們所遭受的痛苦。其中一只騾子不僅背負著兩叁袋水泥，而且背上還坐著人，行走的時候爬的坡是陡坡，而且它的嘴上套著鐵皮，一天之中無法飲水和吃草。一袋水泥是一百斤，叁袋水泥就是叁百斤，一個人最輕的體重是一百多斤，這樣加起來是四百多斤的重量，而且這只騾子還要爬陡坡。當騾子爬陡坡無法走動之時，騾子背上的這個人會鞭打它，而且一天之中無法正常飲水和吃草，這只騾子遭受著如是痛苦。那麼當你聽到或看到這只正在遭受痛苦的騾子之時，若認爲只是騾子在遭受痛苦，你的相續無法生起疼痛之狀或悲憫之心。如果將此等法義納入你的相續，你會思維：“這只騾子正在遭受痛苦，如果我遭受這樣的痛苦，我能堪忍嗎？”這樣如理思維，你就能體會這只騾子的痛苦，從而你會生起意樂：“如果它能遠離這種痛苦多好啊！”接著你會發願：“祈請上師叁寶加持，願它遠離痛苦！”此時，你的相續就生起了信心，此信心稱之爲欲信，欲信是具足理由的。

　　現今的你們是不是將六道輪回的痛苦納入相續、以欲求解脫之心而祈求叁寶、皈依叁寶呢？有沒有這樣一種具足理由的欲求之心呢？如果具足這樣的欲求之心，此稱之爲欲信。你們的相續是欲信還是淨信呢？應該具足欲信。

　　你們在一天當中或是一頓茶功夫的時間，沒有把六道的痛苦納入相續而做思維的話，你的相續能生起欲信嗎？是無法生起的。如果不具足欲信，你所修之法是清淨的還是不清淨的？能否修成清淨的法？自己要反思。今天的法就講到此。

　　回向

　　【備注】

　　此爲弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前忏悔！

　　願大恩上師*輪常轉！信衆法喜充滿！早證菩提！

《前行講記 第一百七十八講 普賢上師言教-皈依-皈依之分類-欲信》全文閱讀結束。