大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百七十九講 2013年11月25日
【原文】
勝解信：了知叁寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處就是叁寶，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生是死，任何事情，無欺的皈依處——叁寶都會知曉，除了叁寶之外，自己沒有其他可依賴的、可指望的靠山，這種堅定不移的信心，就稱爲勝解信。
正如邬金蓮師說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”
信心猶如種子，它能生長一切善法功德，如果不具備信心，那就如同種子被火燒得一幹二淨一樣。如經中說：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”
此外，信心也是居于七聖財[1]的首位，如雲：“信心如寶輪，晝夜修善道。”
所以說，信心是一切財寶當中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌雲：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”
雖然叁寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一還要依賴自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心與恭敬心，那麼所得到上師叁寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼絕對不可能得到上師叁寶的悲憫與加持。如若自己沒有信心，即使遇到真佛攝受也不會有什麼收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。無論是誰，如果具有一顆真誠的信心與恭敬心，那麼現在祈禱，佛陀就會降臨安住在他的面前賜予加持，佛陀對衆生的悲心無有親疏，一視同仁。如頌雲：“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”
邬金蓮師也說：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法。其中第一，共同外前行已宣講完畢，今天所宣的是第二、不共內前行。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
皈依引導分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，首先所宣的是皈依的分類。總的來說，開啓一切正法之門是皈依。開啓皈依之門必須依賴信心。信心分爲淨信、欲信和誠信。之前已宣講了前兩者信心，今天所宣的是“第叁、誠信”。
今天聞法之時，大家不應該放逸，應反觀自心，即在自己的心上謹慎、如理如法取舍動機和行爲而聽聞今天的法。無論聞法、講法還是修法，或者觀修、實修，或者行、住、坐、臥，都不應該散亂和放逸，而應往內反觀自心，作爲一個修行者，此時應以正知正念攝持，如是奉行非常關要。總之，應該以法來引導、守護自心、保管自心、反觀自心。
我所宣講的所有法都是爲了對治和調伏弟子的相續，同樣弟子聞思修之時，都要將所聞之法納入自相續而調伏自心，否則將法安立在外，自心與聞思修相隔，這樣的聞思修只是一種形象而已，無法成爲法之行相，無法具足法相。
之前我曾宣講本師釋迦牟尼佛如是所宣：“我爲你指一條解脫之道，當知解脫依賴于你自己精進修行。”那麼解脫是什麼呢？以上師所教授的方便調伏你的心，此就稱之爲解脫。本師釋迦牟尼佛亦如是所宣：“自淨其意，此乃佛教。”想修成一個清淨之法，法與自心相融是非常重要的。如果你不想修成一個清淨的法，欺騙自他，這樣的修行只是一種形象而已。
今天所宣之法爲誠信(勝解信)。
勝解信：了知叁寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處就是叁寶，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生是死，任何事情，無欺的皈依處——叁寶都會知曉，除了叁寶之外，自己沒有其他可依賴的、可指望的靠山，這種堅定不移的信心，就稱爲勝解信。
之前所宣的淨信不具足很多理由。看到外在莊嚴的佛像而引發的一種清淨心：“叁寶遍知！真是大悲啊！”此等信心稱之爲淨信。欲信指的是：認識到輪回痛苦而渴求得到善趣或解脫的安樂，具有對叁寶一種欲求之心，稱之爲欲信。誠信指的是：對叁寶的功德和加持有所認識之後，從內心深處對叁寶生起信心，此稱之爲誠信。
了知佛法僧叁寶不共的功德和加持之後，從內心深處生起信心，不管任何時候，無欺之皈依處就是叁寶，時時刻刻祈禱叁寶、深信不疑，這就是皈依叁寶。無論顯現苦樂病痛或者生死等任何情況之時，所皈依之處唯有叁寶，而沒有其他任何依賴和依靠之處，具足這樣的信心就稱之爲誠信。此處法義指出了誠信首先要認識叁寶的功德和加持，如果不認識叁寶的功德和加持，無法從內心深處生起信解。在《普賢上師言教》和《前行備忘錄》中對叁寶不共之功德和加持做了詳細講解。
誠信指的是：具足認識叁寶不共之功德和加持的理由之上而生起的信心，稱之爲誠信。
現今我們很多人已經進入佛門，並且皈依叁寶。皈依以後。你的皈依是否已經認識叁寶不共的功德和加持而皈依呢？比如說漢族弟子當中有這樣一種習慣，一遇見一位上師就說：“請您賜給我一個皈依戒！”因爲他們已經養成這樣一種習慣，所以這位上師就賜予他們一個皈依戒。如果弟子不知道真正皈依之行相，上師和弟子彼此遇到，上師就賜予皈依戒的話，我自己認爲這樣是不如法的。弟子受皈依的時候，要具足淨信、欲信和誠信。如果受皈依者不知道這叁種信心，講解者、傳授者也不知道這叁種信心，這樣的皈依是不如法的，皈依的時候應該具足誠信而受皈依。
比如說你以淨信受皈依戒，淨信是不是穩固的呢？如果淨信不穩固的話，你所受的皈依戒穩不穩固呢？我們觀察後，自然就能明了。此等法義不應該用來指出別人的過失，而應反觀自心：現今自己的皈依是怎麼皈依的？皈依的時候信心是怎樣的？你皈依時是以何種信心而皈依呢？
皈依之時，應該以誠信而作皈依。以誠信皈依叁寶以後，不管苦樂病痛生死，出現任何情況的時候，你有沒有祈禱叁寶呢？除叁寶以外，沒有其他祈禱和依怙之處，也沒有呼喚之處。你是否認爲除此之外還有個呼喚和依怙之處？是否如是作意呢？
正如邬金蓮師說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”
信心猶如種子，它能生長一切善法功德，如果不具備信心，那就如同種子被火燒得一幹二淨一樣。如經中說：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”
大家不應該認爲書中如是所宣而輕易放棄此等法義。反觀自心：你有沒有信心呢？如果無有信心，自然得不到加持，也無法生起善法。無信心之人，如同種子被火焚燒般的，豈能長出芽呢？是無法長出的。因此之故，要反觀自心：自己是否具足信心。
此外，信心也是居于七聖財的首位，如雲：“信心如寶輪，晝夜修善道。”
所以說，信心是一切財寶當中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌雲：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”
步入解脫以及獲得究竟遍知佛果，唯有依靠信心。此信心如同雙腳般，沒有雙腳則無法步行；此信心又如雙手般，將一切善法攬入自己的相續。以此比喻說明修持正法之時，不可沒有此信心，無法不具足此信心。
雖然叁寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一還要依賴自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心與恭敬心，那麼所得到上師叁寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼絕對不可能得到上師叁寶的悲憫與加持。
總之，你要得到上師叁寶的大悲和加持，必須要具足信心。
如若自己沒有信心，即使遇到真佛攝受也不會有什麼收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。無論是誰，如果具有一顆真誠的信心與恭敬心，那麼現在祈禱，佛陀就會降臨安住在他的面前賜予加持，佛陀對衆生的悲心無有親疏，一視同仁。如頌雲：“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”
邬金蓮師也說：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”
一切關鍵取決于信心，此等法義大衆都要認識和了悟。無有信心具有非常大的過患，會關閉自己的悉地和加持之門；具足信心的話，會得到一切悉地和加持。開啓解脫之門，也完全取決于此信心，尤其光明大圓滿法爲證悟心性實相不共之方便，能否證悟實相完全取決于信心。如果不具足信心，哪怕封閉門窗閉關九年而修大圓法，也無法證悟心性。因此之故，信心非常重要、非常關要。
在此我爲大家講解具足信心和不具足信心的…
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