大圓滿龍欽甯提前行引導講記
——《普賢上師言教》與《前行備忘錄》合講
蔣陽龍朵加參尊者傳授
桑昂丹增傳講
第一百八十講 2013年11月26日
【原文】
只要自己具有勝解信，任何人都會得到佛的悲憫，就像人們通常所說的“自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛”。
從前有一位老婦人與兒子相依爲命。兒子經常去印度經商。母親對他說：“印度金剛座是圓滿正等覺釋迦牟尼佛出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作爲頂禮對境的殊勝加持品。”
盡管母親叁番五次地囑咐，但兒子都忘在腦後了，一直沒有帶回加持品。
一次，兒子又准備去印度時，母親鄭重其事地對他說：“如果這次你還不給我帶回來一個作爲頂禮對境的加持品，我就自殺死在你的面前。”
兒子去印度經商到返回的期間又忘記了母親囑咐的那件事，快要到家門的時候才突然想起了母親的話。他心裏嘀咕：現在該怎麼辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。他不禁左右環顧，結果發現路邊有個狗頭，于是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說：“這是佛陀的牙齒，希望你將它作爲祈禱的對境。”
老母親將這顆狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，後來狗牙降下了許多舍利。當老婦人去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。其實，這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認爲它是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持力融入狗牙當中，所以也就與佛牙沒有差別了。
此外，在工布地方有一個叫覺沃奔的愚人，一次他去拉薩朝拜覺沃佛像[1]。當時覺沃佛像前，沒有香燈師等其他任何人。于是“工布奔”便來到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想：覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裏的酥油汁以後才吃的，爲了使酥油汁液不凝固才燃火的，覺沃他怎麼享用我也應該同樣食用。于是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁就開始吃了起來。吃完了以後，看著覺沃的尊顔說道：“神馐[2]被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油燈被風吹動您還是笑眯眯的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。”說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。
香燈師來了以後，看到了佛像前的鞋准備扔出去。這時，覺沃佛像開口說話了：“這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”
那個工布奔回來取鞋時，又說：“您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧。我宰一頭老豬炖上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。”
覺沃佛像說：“可以。”
這位工布奔回到家中對妻子說：“我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧著點，看他是否來了。”
第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出“覺沃”的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：“那邊水裏有一個人，是不是你請的客人呀？”他馬上跑去看，果然看到水裏現出“覺沃”仁波切。他認爲“覺沃”落到水裏了，于是奮不顧身地跳進河裏去撈“覺沃”的身體，真的抓住將他拽了上來，然後帶著他往家中走。
途中到了一塊大石頭前，這時，“覺沃”說：“我不去俗人家裏。”不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，所以被人們稱爲“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被叫做“覺沃河”。據說至今它們仍然與拉薩覺沃具有相同的加持力，而且絡繹不絕的信衆們也經常對它們頂禮供養。
這個“覺沃奔”完全是依靠自己具有的堅定信心，得到了佛陀的悲憫。否則，他喝了燈油、吃了神馐，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但是他憑著信心力反而得到了那樣的功德。
不僅如此，而且現量證悟勝義谛實相也唯一依賴于信心。如佛在經中說：“舍利子，勝義谛唯以信心才能證悟。”依靠所生起的不共信心，上師叁寶的加持融入自相續以後自然而然會生起真實的證悟，而只有見到實相真實義的時候，才能真正對上師叁寶誠信不疑，生起與衆不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。
——《普賢上師言教》
【正文講解】
頂禮大恩根本上師！
祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！
願盡虛空之際有情父母即生證得四身五智之金剛持果位，爲此結合《大圓滿龍欽心滴前行引導文——普賢上師言教》與《前行備忘錄》而宣講。
此前行分叁：首義、論義和結義。首義已宣完，今天宣講論義。論義乃大圓滿龍欽心滴共與不共之前行，由吾等殊勝上師無謬口傳所著之備忘錄。論義分叁：共同外前行、不共內前行、修持正行之支分捷徑往生法，前者已宣講完畢，今天所宣的是“第二、不共內前行”。
不共內前行分爲六個科判：一、諸聖道之基石——皈依；二、趣入最勝大乘——發殊勝菩提心；叁、清淨違緣罪障——念修金剛薩埵；四、積累順緣資糧之供曼茶羅；五、頓然斷除四魔之古薩裏——積累資糧；六、自相續生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽。
今天所宣的是“第一、諸聖道之基石——皈依”。皈依分四：皈依的分類、皈依的方式、皈依的功德和皈依的學處，今天所宣的是皈依的分類。
總的來說，能開啓一切正法之門是皈依，開啓皈依之門是信心，信心分爲淨信、欲信和誠信，今天所宣的是誠信。這兩天所宣之法是皈依，皈依非常關要、非常重要。如果不懂得皈依，則無法入內道佛教之門；如果不懂得皈依，即使你已經入了內道佛教之門，只能算是一種形象而已，無法做到清淨皈依。因此之故，通達皈依理趣而步入佛門非常重要和關要。
現今我在宣講皈依之時，希望大衆認認真真谛聽，而且回去以後認真思維。比如你們錄音的文件、光碟或者磁帶，反反複複地播放聽聞，並且反複思維，思維什麼呢？思維皈依之義。這樣思維十次二十次以後，相續會對皈依形成穩固的定解；相續未達到穩固的定解之前，都要反反複複思維其意義。否則僅僅聽聞一次，當你們走出這個經堂的門口之後，不要說所聞之法的意義，恐怕連詞句也會忘記。因此你們聽聞我講解一遍法義以後，回去要反反複複地思維：“上師在講解之時是如何宣講的？哦，是這樣的，是這樣宣講的……”然後思維詞義，從廣的角度來說含義是怎樣的，從簡要總集的角度含義應該怎樣……如是反反複複思維。此稱之爲思維修或觀察修。如果未能如是奉行的話，你的相續無法生起定解；如果沒有生起定解，你對這個法是無法了悟的；如果對法沒有了悟而去修法的話，修法只能步入偏道。因此之故，現今所宣之法爲前行四厭離心，比如說暇滿難得等法義都是非常重要的法義，尤其皈依更爲重要。
現今我們很多人已經步入佛門。入了佛門以後，首先要知道皈依，要認識皈依的對境是怎樣的。比如說，我們都在念誦：“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。”你念誦“皈依佛”，但你並未了知皈依佛的行相，也沒有認識引導的佛是怎樣的功德，那麼你就無法了悟佛所宣的法，如何步入正道呢？是無法步入正道的。因此如果你無法了悟皈依，你怎麼去修法呢？是無法修成法的。因此之故，皈依最爲關要。
修法修法，如果不具足理由去修法的話，它是清淨的還是不清淨的呢？是偏道還是正道呢？不具足任何理由是無法修成法的。比如說你住在一個佛法興盛的地方，但是你不具足理由而修法的話，是無法修成正法的。
比如說我們大衆都在念誦：“皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。”如果對于什麼是上師、什麼是佛、什麼是法、什麼是僧等法義，你都無法了悟，僅僅口中念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”，你能修成一個清淨之法嗎？是無法修成的。
同樣你僅僅口中念誦：“皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。”但是你沒有認識和了悟上師和佛陀的法相、功德、恩德或大悲，這樣沒有任何理由地念誦四皈依，也沒有任何意義。念誦的時候要思維其義，口中念誦和內心之意相符，如是念誦自然就知道：皈依什麼，爲什麼要皈依。否則，僅僅口中念誦四皈依偈頌而不知道皈依的對境以及皈依的理趣，意義不是很大。因此之故，知道皈依的理由非常關要。不然的話，你不知道任何理由，只是在佛像前雙手合十念誦“皈依佛、皈依法、皈依僧”，或者供燈、供香，這樣能修成一個清淨之法嗎？是無法修成的。
比如說，在漢地一個大寺廟，每天供燈、供香或者合十祈禱的人有千萬人之多，你問他們：“你知道這樣做的理由嗎？”他們往往回答：“不知道。”你接著問他們：“你們爲什麼要供燈？爲什麼供香呢？”他們會說：“供香會令我成爲富有之人。”或者“供香，我就會生一個兒子”，或者“供香，我就會生一個女兒”，或者“供香，我就會得到財物”……你繼續問他們：“爲什麼供香會得到這些呢？爲什麼叁寶會賜予你這些所願呢？他有什麼力量呢？”這樣問他們，他們也不知道理由。
因此在座的大衆應該明了此等理趣。此等理趣我自己也懂得不多，但是我把我懂得的一切都在詳細地賜予你們。你們中有些人雖然入佛門很久了，但能了悟此等法義嗎？仍然無法了悟的。比如拿我來說吧，我對皈依的了悟有多少呢？誠如大海裏的一滴水般，我把我所了悟的“一滴水”詳細賜予給你們。
剛才宣講到漢地大寺廟裏有很多供香供燈的信衆，他們祈禱的是什麼呢？他們祈禱著“供供香，我成爲富裕人”，或者“我得到錢財”，或者“我生兒子、女兒”，他們這樣祈禱的意義是渺小的，我們則不一樣。我們抛棄故鄉、奔赴異地，不辭辛苦而如是實修，那麼修行的目的是什麼？我們爲的是什麼呢？是大事。什麼大事呢？究竟解脫成就佛的果位，而且一生一世得到金剛持的果位；不…
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